陈绪波
- 作品数：15 被引量：8H指数：2
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- 《仪礼》宫室考
- 《仪礼》宫室研究是“《仪礼》学”研究的重要内容之一,也是“《仪礼》学”研究中的第一步。自东汉郑玄遍注“三礼”以来,“礼学”始典,历代“《仪礼》学”研究中都不乏《仪礼》宫室之封论。然《仪礼》经文捂言古奥,文辞简略,名物茫昧...
- 陈绪波
- 关键词：宫室
- 文献传递
- 《春秋左传》杜氏义例探析
- 2024年
- 杜预解经以《左传》为主,其最大特点就在于“以传为断”。这个“以传为断”的实质则是以“例(凡例、变例、非例)”为断,即以杜预所归纳的“三体”为断。杜氏以例解经,全经内容皆可纳入“三体”之中,循例解经,经义大明。但是,“三体”从来源上说是不完备的,故而在具体解经时,往往显得捉襟见肘,常为后人所诟病。杜注虽然问题很多,但是杜氏所归纳出的“三体”义例体系对于初学者了解经旨,把握《春秋》褒贬之意还是有很大帮助。所以,杜注及其所构建起来的“三体”义例体系仍是我们学习《左传》的首要。对于这个义例体系,既不能过分迷信,也不能完全抛开。
- 陈绪波
- 关键词：《春秋左传》义例凡例变例
- 《文选》李善注中的《左传》材料述略被引量：1
- 2013年
- 李善注《文选》最大的特点就是采用了征引式的注释方式,主要通过征引大量古籍故训来指出文句的出处和解释词语的意义。李注亦大量征引了《左传》中的材料,这些材料有的与现存传世文本相合,有的却相左。文章从对这些材料分析的入手,对李善《文选》注征引《左传》情况作了一较为全面的考查。
- 陈绪波
- 关键词：左传文选
- 试论武威汉简《仪礼》的版本问题——从简本、石经本、今本《仪礼》篇题间的关系着眼被引量：1
- 2015年
- 简本《仪礼》现存九篇,每篇都有完整的篇题。这些篇题与石经本、今本《仪礼》的篇题相较,既有相同之处,也有不同之处。诸篇题之间是什么关系,诸本之间又有什么联系,从此角度出发展开讨论,通过分析各篇题之间的具体关系,可以揭示它们之间在版本上的联系,进而推求简本《仪礼》的版本问题。
- 陈绪波
- 关键词：《仪礼》篇题
- 《仪礼》中与“席”相关的几个问题
- 2020年
- 作为古代最重要的起居用品,席在《仪礼》诸礼中的使用频率非常高,具体的使用规范反映了当时严格的礼制制度。先设为"筵",后设为"席","加席"显示了宾客身份的尊贵,"辞席"则表现了宾客的谦卑与对主人的尊重;"席面"与入席时人的面位相同;席在铺设时是有首尾的;席的一端为上位,具体"席上"的位置因布席的地点、对象而异。
- 史淑琴陈绪波
- 关键词：《仪礼》
- 李善注《文选》征引《左传》考释
- 2012年
- 李善注《文选》最大的特点就是采用了征引式的注释方式,主要通过征引大量古籍故训来指出文句的出处和解释词语的意义。李注亦大量征引了《左传》中的材料,这些材料有的与现存传世文本相合,有的却相左。文章从对这些材料分析的入手,对李善《文选》注征引《左传》情况作了较为全面的考查。
- 陈绪波
- 关键词：左传文选考释
- 敦煌残卷本《春秋左传正义》的学术价值
- 2018年
- 敦煌文献P.3634+P.3635《春秋正义》为现存最早的《左传》单疏抄本。由于其抄写时间与孔颖达《春秋正义》的成书时代非常接近,在一定程度上较好地保存了书本的原貌,通过与它本的比勘可纠正传世《左传》文献及前人校勘之失,在版本学、校勘学方面非常有价值。此外,敦煌残卷本《左传》还保留了当时敦煌地区流行使用的大量俗字,对于文字学的研究也具有重要意义。
- 陈绪波史淑琴
- 关键词：敦煌文献敦煌俗字
- 古代建筑理念在现代建筑设计中的传承及发展被引量：1
- 2017年
- 在建筑行业的发展中,很注重建筑设计的多样化。将古代建筑理念和现代建筑设计进行有机融合,就能为建筑设计的创新发展提供灵感。本文主要就古代建筑理念和价值体现加以阐述,然后结合实际,对现代建筑设计中古代建筑理念的传承发展措施进行详细探究。
- 瞿朝祯陈绪波
- 关键词：现代建筑设计传承发展
- 三代宫室与《仪礼》宫室结构考论被引量：1
- 2015年
- 《仪礼》宫室结构与夏、商、周三代宫室结构最为密切。从现在所见三代宫室遗址来看,夏代晚期开始,就已经有了四坡式的宫室结构。商代的宫室建筑,与夏代晚期大略相同。至于周代,除了保留有夏、商时代的建筑风格外,还出现了堂、室分明,堂在前而房室在后的宫室结构,这与礼经中所涉宫室相似。但是,从具体结构上来说,却没有任何一种宫室遗址能与礼经所涉宫室完全相合。从另一方面来说,礼经宫室结构中的多种建筑因素却在考古所见的三代宫室遗址中都已经出现了。盖时有古今,地有南北,纵然是同时代的不同地域,其建筑形式也不尽相同。由此可知,礼经所反映出的宫室结构,很有可能就是真实存在过的,其建筑形式也应该是周代或稍晚时期的建筑。
- 陈绪波
- 关键词：《仪礼》宫室
- 先秦儒家死亡观念探析——以《士丧礼》为中心
- 2022年
- 魂、魄观念是先秦儒家对于生死的最基本认识。人死亡之后,神魂离开体魄,就进入了死亡状态。在《士丧礼》中儒家的“事死如事生”便是围绕着对死者神魂与体魄的侍奉进行的。然生死终有别,即便是“事死如事生”,也不可能完全做到真的生死一致。人死之后,体魄归葬于土,神魂则由亲人迎回,在庙中以时祭祀。至此,死者的体魄、神魂都有了归处。
- 陈绪波
- 关键词：丧礼先秦儒家生死
