许云和
- 作品数：42 被引量：128H指数：6
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- 赵眛与赵胡:西汉南越王墓墓主名讳之谜
- 2024年
- 1983年在广州市越秀区解放北路象岗山发掘的西汉南越王墓,因出土文物中有“文帝行玺”金印(图1)、“帝印”玉印(图2)及“赵眛”玉印(图3)各一方,考古工作者遂将墓主确定为西汉第二代南越王赵昧。但是,其中有一个重要问题长期以来困扰着学界,这就是西汉第二代南越王的名讳,《史记》《汉书》均称“赵胡”,与墓主“赵眛”之名并不相符。
- 许云和孙菱羲
- 关键词：考古工作者南越王墓主《汉书》
- 丁廙《蔡伯喈女赋》与蔡琰《悲愤诗》二首的真伪——兼论《后汉书·董祀妻传》的史料来源被引量：1
- 2021年
- 《后汉书·董祀妻传》所载蔡琰《悲愤诗》二首的真伪问题已有长达千年的争议,因缺乏实证而至今未果。实际上,丁廙《蔡伯喈女赋》正是我们此前苦苦寻求而未得的一个实证,它完整记录了蔡琰归汉前的生活经历和状况,将其与《悲愤诗》二首对读,可以发现二者描述的蔡琰事迹达到了惊人的一致,由此可证《悲愤诗》二首表现的史实是完全真实的。因《悲愤诗》二首的真实性已经在丁廙赋中得到了有力的印证,这就宣告了这场旷日持久的历史争议的结束。蔡琰曾经也是邺下文人集团的一员,其《悲愤诗》二首与曹丕、丁廙同题《蔡伯喈女赋》的创作有着密切关系,它们同是建安十八年至二十二年间邺下文人集团一次集体性文学创作活动的产物。《董祀妻传》的史料来源,应是曹魏时代项原的《列女后传》而非世所谓《蔡琰别传》。《董祀妻传》记述的蔡琰事迹和创作情况是真实可靠、确切可据的,经得起时间和历史的检验。
- 许云和石雅梅
- 俄藏敦煌写本Φ242号文选注残卷考辨被引量：4
- 2007年
- 俄藏敦煌写本Φ242号文选注残卷抄写于唐代宗李豫时代,创作则在唐玄宗开元六年至唐肃宗李亨时期。过去人们一直把此残卷当作《文选》的一个注本来研究,其实此注本乃抄撮李善注和五臣注而形成的一个乡塾选学讲章之本,并不具注本的性质,所以不宜从注本的角度去讨论其学术价值。结合现存史料来进行考察,可以确定它是开元年间明经试及进士试要求对以往应试所用读本进行改革的形势下的产物。
- 许云和
- 关键词：敦煌写本李善注五臣注
- 《鸡鸣歌》与四面楚歌被引量：2
- 2012年
- 本文认为,楚汉垓下之战中四面楚歌是汉军对楚军所采用的攻心战术,它就是后来韩延寿在东郡试骑士时演习的"噭咷楚歌",这种歌声战术在敌我双方的对阵中用于消弭对方的斗志,瓦解其军心。其声音特征是啼极无声而哀,婉转如鸡啼,颇能感染人的情绪,且用于鸡鸣这个特殊的时段,故世称其为鸡鸣歌。鸡鸣歌产生于楚之故地固始、鲖阳、细阳,故世也称其为楚歌。高祖本为楚人,性好楚歌,起自田间的他极熟悉来自固始、鲷阳、细阳的鸡鸣歌,因深知其啼极无声的特点,当使用重兵夜围项羽于垓下的时候,就想起用它来瓦解楚军的军心,以更加有效地取得战争的最后胜利。
- 许云和
- 关键词：垓下之战
- “富艳”的史学和文学批评意义被引量：1
- 2022年
- 富艳是魏晋南北朝史学和文学批评中出现的一个重要批评术语,关于其内涵,后来论者一般多是从作品风格或词采的层面进行认识,这并不符合原意。在当时的语境中,富为一义,艳则为另一义。就史学著述而言,富是褒扬史家史才即叙事能力达到的高度;就文学创作而言,富是赞扬作家文才即写作能力达到的高度。艳则为“文辞可美之称”。在当时的史学和文学批评中,号为富艳者唯左丘明、陈寿、曹植、谢灵运数人,足见它是被视为史才和文才的最高表现,已成为衡定作家才华和水平的最高标志。谢灵运评曹植才八斗,自许一斗,自也是隐含了文才表现达到极致的意思,与世所称曹植、谢灵运文才富艳的内涵完全一致。富艳后来淡出史学批评以及在文学批评中原始语义偏移,一是与语言交际过程中人们对词义的选择性注意有关,二是其义渺焉难详,论者不知是从孔子“儒行”说中移植过来的概念。
- 许云和
- 关键词：史才文才
- 日藏弘仁本《文馆词林》卷次不明之阙题残篇考辨被引量：5
- 2007年
- 本文认为,目前学术界所讨论的日藏弘仁本《文馆词林》中的一个卷次不明、题名及作者之名均阙的残篇,并不为后汉文,也决非马融所作之《上林颂》。根据文中所提供的一些重要线索,可以断定该文是魏文帝黄初年间的作品,其题名当如时所称《校猎赋》或《羽猎赋》之类,作者则待考。
- 许云和
- 关键词：《文馆词林》
- 梁扬都庄严寺沙门释宝唱生平及著作考略被引量：2
- 2009年
- 梁扬都庄严寺沙门释宝唱的生平及著作情况,僧史所载多有阙者。根据现存的材料,可考知宝唱生于宋废帝萧子业永光元年(465),其在梁大同初年尚有活动。宝唱之著述,《法苑珠林》卷一百十九共著录九部一百二十二卷,然考诸书,宝唱之著述实不止此数,至少可得十六部八百九十九卷之多。
- 许云和
- 六朝释子创作艳情诗的佛学观照被引量：2
- 2016年
- 佛教"沙门不得吟咏歌曲、弄舞调戏及论倡优"的戒律,并不是绝对禁止僧人创作歌咏,它针对的只是僧人以染污心讽吟相调,对于僧人以清净心而制为歌咏,非但不禁止,而且还加以鼓励和倡导。从汤惠休、释宝月、释法云、释惠偘等人的创作来看,六朝释子的艳情诗创作恰恰是在佛教所划定的这种权限下进行的,即从清净心出发,效菩萨见机权巧,以相说法,警世无常。至于其艳情诗为何要极尽淫艳之能事,乃是佛教说法的要求使然。其艳情诗选择六朝流行的民歌体,特别关注男女恩爱离别的主题,则又是他们深得佛教说法三昧,顺应时代要求,因时而制变的结果。
- 许云和
- 关键词：艳情诗佛教思想染污
- 张衡《同声歌》:一部用诗歌形式写成的女诫被引量：2
- 2012年
- 张衡的《同声歌》,古代学者多认为是以女子事夫"喻臣子之事君",今天的一些学者则以为是以开放的姿态纯粹描写夫妇新婚之夜的床笫生活。研究其文学史背景,汉代妇职、阴礼、房中术及儒家房事观念等方面的问题后可以发现,《同声歌》实际上并不存在这两种倾向,它和同时代所产生的女诫一样,是以诗歌的形式宣扬了妇礼妇德的内容。作者描绘的女子按图施展房中术的过程,包含了深刻的道德和伦理内涵,旨在表明女子应有后妃之德,与丈夫的交合要做到以礼节之,使丈夫得寿考之福,而不是专房怀忌,恣淫己色,致人伤身短寿。《同声歌》的创作与班昭的《女诫》差不多同时,那是一个权归女主,后宫专宠的时代,因此它的产生决非偶然,应有深沉的感慨寄焉。
- 许云和
- 《隋书·音乐志》断句商榷一例被引量：1
- 2011年
- 梁三朝乐"四十四设寺子导安息孔雀凤凰文鹿胡舞登连上云乐歌舞伎",载《隋书·音乐志》,是研究中国古典戏曲、音乐的一条重要资料。20世纪以来,我国不少学者都曾对它作过整理研究,不仅理解不一致,而关于这二十五个字的断句标点,也各不相同。兹举其有代表性者如下。
- 许云和
- 关键词：中国古典戏曲《隋书》点校本《乐府诗集》
