高秉江
- 作品数：55 被引量：216H指数：8
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- 古希腊超越论传统与普世主义的形成被引量：7
- 2012年
- 普世主义是由晚期希腊斯多亚学派所提出的,斯多亚学派提出的"universal logos"是其普世主义的存在论基础,普世主义是对经验个人主义和民族主义的超越,是对经验感觉和利益的超越,在本质上是超验的理性主义,而这和追求普遍必然性的古希腊知识论传统存在着内在的逻辑联系,毕达哥拉斯的数、巴门尼德的Being、柏拉图的idea,都可以看成是其知识论的准备,它通过基督教而影响了后世世界文化。
- 高秉江
- 关键词：普世主义知识论
- 梦与自我意识确定性
- 2004年
- 高秉江
- 关键词：笛卡尔自我意识胡塞尔
- 论无形家园被引量：4
- 2011年
- 无形家园着眼于家园的精神层面,包含家园与语言、家园与艺术、家园与传统;真正的家园是用精神和文字所筑造的,文字使民族记忆得以承传;家园是颐养身心的审美居所,而不是厉害计较的功利场;家园承袭着传统,但传统也在承传中被重新诠释。
- 高秉江卫才胜
- 关键词：语言艺术
- 勒维纳斯论直观与意义
- 2010年
- 高秉江
- 关键词：勒维纳斯现象学哲学研究经验论
- 初探宗教现象学被引量：3
- 2004年
- 宗教现象学是当代西方文化中使用现象学方法来诠释宗教的一种学说,它在理论上与传统宗教的理性实体学说和自然神学理论相区别,一是将宗教的论证方式由外在实体出发转向由人的直观意识出发,二是将对神的论证由理性论证的途径改变为意识直观和生存体验的途径。宗教现象学把人的直观意识体验和生存感受作为其理论的出发点,它同时把宗教理解为前导入的生存的意义纲领。宗教现象学跨越了现象学、存在主义、解释学、心理学、人类学及神学等多个学科,尚有许多理论问题有待进一步澄清。
- 高秉江
- 关键词：宗教现象学存在主义神学自然神学PHENOMENOLOGYRELIGION
- 自然神学与科学
- 2004年
- 自然神学与自然神论体现了宗教神学与科学在深层思考上的相通融性,这具体表现在理性统一性、终极实体性、时间与空间的极限等诸多问题上,宗教与科学有诸多对立,但这些对立的表象之下也存在着诸多通融性和互补性。宗教神学在诸多问题上启示和推动过近代科学的形成与发展。
- 高秉江
- 关键词：自然神学自然神论
- 主体的复归与现象学的先验转向
- 2002年
- 现象学的先验转向是由意义自在转向先验主体,由完全悬置自我到复归主体。这一方面是由于观念自在论的种种困难所促成,另一方面主体主义哲学惟有通过先验转向才能克服其主观性悖论。先验观念论是主体主义哲学最后和最高的形式,而这种最高形式中也隐藏着先验主体的一些理论困难。
- 高秉江
- 关键词：主体性先验主体
- 从语言与存在的维度看巴门尼德的Being被引量：3
- 2009年
- 巴门尼德的Being,既是语言学意义上的"是",又是存在论意义上的"在",其残篇中关于Being的五种特征必须作语言逻辑的理解。作为存在的Being是谓词本身的名词化而没有涉及到宾词,而物质或精神已是被谓述的宾词。作为存在的Being内在地含藏合理性作为其基础,这使存在获得了逻辑句法的明晰性和可言说性,语言描述存在,也规定存在。但哲学不能被逻辑学取代,在于哲学总在追述语言背后的存在。具体言说Being的努力,促成了从巴门尼德的Being到亚里士多德的ousia的转化,而这被海德格尔理解为从"存在"到"在者"的退化。
- 高秉江
- 关键词：巴门尼德BEING在者
- 民族精神的同一性问题——麦克林教授访谈录被引量：4
- 2005年
- 在与麦克林教授本人就民族精神的定义、民族同一性与人格同一性和地方身份认同、民族精神与宗教、民族精神与文化传统、民族精神与全球化,以及精神在当代社会的地位等诸多问提进行了探讨后,认为民族精神是渗透在民族文化传统中的、动态的、与现实相互贯穿的重要因素。
- 高秉江
- 关键词：民族精神宗教
- 从现象学看“存在就是被感知”被引量：4
- 2010年
- 现代哲学的主体意识转向是由笛卡尔的"我思故我在"、贝克莱的"存在就是被感知"、康德的"知性为世界立法"和胡塞尔的"存在在意识中的消融"所共同完成的。而"存在就是被感知"最为简明地表达了意识自明性探讨的意义和价值,尽管它存在很大的质疑空间。对贝克莱的"存在就是被感知"的辩护构成逻辑的诘难可以从三个方面展开:一是为什么对象在感觉的杂多性和流变性中维系着自身的同一;二是为什么随后的知觉可以更正先前的知觉;三是知觉自身是非完善性的,知觉自身是非自足的和未能自我解释和自我辩护的。
- 高秉江
- 关键词：感知质问诘难
