程立显
- 作品数：28 被引量：204H指数：7
- 供职机构：北京大学更多>>
- 相关领域：哲学宗教政治法律环境科学与工程文化科学更多>>
- 阿奎那论公正(上)
- 2015年
- 阿奎那以综合创新的研究方法对待前人的思想遗产。他从亚里士多德的理论前提出发,汲取了柏拉图学派、奥古斯丁和早期基督教著作家的若干观点,创造了独特的基督教哲学-伦理学体系,在自然法的理论化过程中发挥了关键作用。他系统地阐述了自然法、永恒法与成文法的相互关系,将上帝的永恒法置于最高地位,认为自然法是"理性创造物对永恒法的分享",是上帝指导宇宙之理性意志的表达;他将自然法的规律区分为基本原则和从属原则两大类,两者共同作用于人的道德生活,为一切成文法提供了道德基础或合法性来源;所谓"不义之法",因其违背了成文法的公正标准,故缺乏感召服从的道德权威。在西方伦理思想史上,自然法的规律不仅是公正的来源,而且是公正的标准。正是奠基于他的自然法理论,阿奎那构建起了承先启后、影响深远的公正思想体系。
- 程立显
- 关键词：自然法公正基督教伦理学
- 邓小平社会公正思想研究被引量：7
- 2005年
- 邓小平的社会公正思想是全面建设小康社会的一面旗帜。由共同富裕原则和权利平等原则所构成的实质公正,由政治民主原则、按劳分配原则和社会调控原则所构成的内容公正,加上民主法制化的制度公正,是邓小平社会公正思想的肯定性表述;与之配套的还有一系列否定性表述,诸如旨在共同富裕的"反对平均主义"、"不搞两极分化"、"防左反右"等,及旨在权利平等的"反对特权"、"反对特殊化"、"反对腐败"、"反对官本位"、"反对封建思想残余"等。要"突出地提出和解决"两极分化问题,要认真实施"使民主制度化、法律化"的政治体制改革,要坚决反对腐败和封建主义残余,是邓小平为我们指出的争取社会公正的迫切任务。
- 程立显
- 关键词：邓小平理论社会公正实质公正制度公正
- 斯宾塞论社会公正:对市场经济的一种道德辩护被引量：12
- 2000年
- 斯宾塞的“理性功利主义”是一种主张公正优先的道德哲学。在他看来 ,只有人们在其中享有平等的自由和权利的社会 ,即自由竞争的市场经济社会 ,才能实现“按应得原则分配利益”的公正。他反对现实社会中凭借强制力而获取的“权利”,认为“按现存的权利制度分配”和“按需分配”都是违背社会公正的。斯宾塞一百多年前提出的社会公正观 ,包括他反对旨在扶助弱者的任何社会调节措施的“社会达尔文主义”谬误 ,对我们完善社会主义市场经济条件下的公正原则 ,无疑具有借鉴意义。
- 程立显
- 关键词：社会公正市场经济斯宾塞
- 阿奎那论公正(下)
- 2015年
- 阿奎那基于其自然法理论阐述公正思想,认定自然法的规律不仅是公正的来源,而且是公正的标准。他的词源学探微证明,公正和权利密不可分,"公正的实质就是指某人拥有某物的权利、权能和自由"。阿奎那强调公正同基督教的同一性,断言"不以上帝之爱为特征的公正难能大行其道"。他修正了亚里士多德的公正分类法,提出了"交换公正"新概念。他认为,法律公正(包括执法公正)是尊重和增进公共利益的基本责任,是一切公正的基本形式,是一切义务的基础;忠于法律的义务必以法律的公正性为前提。阿奎那通过对不公正与傲慢两者关系的分析,强化其神恩论述,而神恩是对违背自然法现象的唯一矫正与补救。关于公正品性的养成,他强调公正美德需要其他美德的配合,"一个人不可能成为公正的人,除非他也是个谨慎的、节制的和勇敢的人"。上述一系列观点,对于近现代乃至当代的诸多伦理学和公正论流派,均有深刻影响。
- 程立显
- 关键词：自然法公正权利美德法律公正
- 诺齐克的“资格”公正论概观
- 2021年
- 同罗尔斯齐名的20世纪著名哲学家诺齐克,将公正原则分为三大类型,即"结果状态"公正、"模式"公正和"历史"公正,而他的理论取向则属于"历史公正"范畴。"历史公正"表明,是人们的既往状态和行为,赋予人们"应得"某事某物的"资格"或权利;社会分配的公正与否,不取决于最终分配结果所赖以产生的模式,而取决于是否尊重人们的历史"资格"权利。历史"资格"公正论蕴含三条"最佳公正原则",即"原始获得原则""转移原则"和"矫正原则"。诺齐克继承了近代思想家洛克等人的"有限政府"论,认为政府的角色只能是社会经济活动的依法仲裁者而非经济成果的分配者,政府职责仅在于确保公民的基本道德权利免遭暴力或欺诈等的侵害。因此,他断言公正社会的政府就是基于古典自由主义的"最小政府",极力倡导"小政府"主义的社会公正之道。
- 程立显
- 关键词：诺齐克
- 社会公正·经济公正·企业公正被引量：8
- 1998年
- 公正是古今中外最基本的道德，是伦理学的中心范畴。社会公正是以社会为道德主体的道德公正，只有社会主义社会才能真正体现社会公正；经济公正是指社会经济生活领域中的公正，在一定范围内经济公正可狭义地理解为分配公正，而分配不公正往往会引发社会矛盾；企业公正是以企业为行为主体的道德行为的公正。
- 程立显
- 关键词：伦理道德社会公正经济公正
- 罗尔斯的契约公正论概观被引量：1
- 2021年
- 罗尔斯的《公正论》提出了"公正是社会制度的首要价值"的论断,构建了基于"原初状态"假说的社会契约公正论,达到了20世纪西方社会公正思想的巅峰。罗尔斯力图既保持康德形而上学的道德说服力,又坚守经验主义理论的底线,吸收功利主义的合理因素。他的契约公正论实质上是一种以义务论方法求得目的论结果的混合理论,既尊重个人自由,又注重社会财富的公正分配,倡导有条件的平等主义。他的"原初状态"假说,令契约当事人在"无知之幕"遮蔽下共同确定人人都会同意的公正原则,由此推导出"最大的平等自由原则""合理的机会均等原则"和有条件不平等的"差别原则"。罗尔斯的公正三原则宣扬了近代以来西方思想家着力倡导的自由至上、权利平等、机会均等理念,进而主张"凡制度公正的社会应当平等分配一切经济利益和服务,除非某种不平等分配旨在有利于发挥每个人的优势,或至少有助于改善最弱势群体的生活境遇"。罗尔斯的契约公正论明显地受到马克思主义平等思想的影响,多少反映了20世纪广大底层民众批判资本主义不公正现象、追求社会公正的美好愿望,但其立场和方法论同马克思主义公正观有着本质区别。他的契约公正论具有为"大政府、小社会"的"福利资本主义"进行道德辩护的作用,被奉为新自由主义的一面理论旗帜,但也饱受自由主义阵营内部其他派别特别是右翼保守主义者的批评和质疑。
- 程立显
- 关键词：罗尔斯
- 论社会公正、平等与效率被引量：63
- 1999年
- 本文通过对公平或公正、社会公正、平等、效率等概念的界定及其相互关系的分析，为解决学术界争论不休的“效率与公平的关系”问题提供了新的思路。作者认为，正确地阐明公正同平等与效率的关系，倡导追求社会公正的价值目标，是我国理论界的迫切任务。在现代伦理学中，公正一般专指“社会公正”，即作为“社会制度的首要美德”的公正。贯彻权利平等原则，是现代社会公正的基本要求。权利平等同经济效率决无矛盾和冲突，而是现代社会促进经济效率提高的必要条件。所谓“平等与效率的冲突”，应当理解为“经济平等与效率可能（不是必然！）发生的冲突”。维护社会成员基于政治平等的权利与义务的统一、保障平等与效率的最佳结合，是当代中国社会公正的根本特征。
- 程立显
- 关键词：社会公正权利平等
- 康德论社会公正
- 2011年
- 自由、公正和理性是康德伦理学的三大基本概念,而义务与权利的内涵必须根据自由、公正和理性加以阐释。在康德那里,自由主要指的是道德主体的意志自由或自主性;而公正的普遍法则是:外在行为的方式务必确保个人意志的自由行使同一切人的自由得以和谐共存。康德认为,善良意志之所以为善,就在于它是理性意志的自由;理性在道德哲学中居于统率地位,惟有理性才能确立道德,唯有自由价值才是道德的最高标准。康德的公正法则是所有理性人都会同意的社会契约,是确保社会公正、和平与和谐的必要而充分的条件。在他看来,确保自由和公正应成为对政府和合理之法的道德要求,合理之法必须促进人的自由。他一方面强调服从政府和法律的道德义务,同时也承认反抗与革命的道德权利。康德的伦理学和公正思想为人类社会"民主法治、自由平等、公平正义"的价值建构,作出了奠基性贡献,具有重大的历史意义和当代价值。
- 程立显
- 关键词：社会公正意志自由社会契约
- 漫议公平正义被引量：2
- 2011年
- 在人类道德观念的源头上,中、外不同文化在表现形式上虽有差异,但在尊崇正义、将义列为主德的根本原理上是一致的。公正就是为一定的道德体系所认可的对社会成员之权利和义务的恰当分配,就是一定道德体系的权利命令。当代社会公平正义的第一要义,就是主张权利平等,尊重人权和公民权。罗尔斯等人的当代公正理论,从不同的权利视角对此作出了诠释。在政治、经济、社会、文化等领域的利益分配上,公平正义原则将确保社会成员所得待遇合乎其应有权利和基本人权,维护利益相关者正当所得的适度不平等,反对贫富悬殊和两极分化的社会不公。在当代社会,除非弄清权利问题,没有任何通向公平正义的捷径。
- 程立显
- 关键词：公平正义文化源头权利平等
