黄志繁
- 作品数：53 被引量：271H指数：10
- 供职机构：南昌大学人文学院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金香港特区政府研究资助局资助项目教育部规划基金项目更多>>
- 相关领域：历史地理经济管理社会学文化科学更多>>
- 清至民国徽州钱会性质及规制之演化——基于婺源县钱会文书的分析被引量：6
- 2013年
- 清至民国婺源钱会组织性质及规制发生了重要变化。晚清钱会基本是小农经济互助组织,进入民国,婺源钱会小农经济的互助组织色彩渐淡,而民间融资功能渐强。与晚清相比,民国时期的婺源钱会不仅数量增加,而且规模日渐扩大。钱会规制也日臻成熟和规范,民间已经形成了相对一致的利息标准,同时又有相对灵活的变通机制。民国时期的钱会已经有了防止倒会的措施,钱会参与者往往会以一定数量的田地财产抵押于整个钱会,以保障整个钱会的正常运行,这使得钱会某种程度上具备了"法人"资格。钱会规制的整齐性和灵活性并存的事实,恰恰反映出民国时期钱会发展已日臻成熟。钱会已经成为民国婺源小农家庭普遍的借贷集资形式,是婺源基层民众日常经济模式的重要组成部分。钱会的发展历程,显示出民国时期的民间经济复杂程度远超清晚期,不能一概视之。
- 黄志繁
- 关键词：清至民国
- 谁是客家人?被引量：5
- 2008年
- 1990年的某天，在赣南的某大学，笔者正在上一门历史系的专业课，老师突然讲道，赣南是全国最大的客家人聚居地，其人口的95％都是客家人，而客家人是中原汉族南迁后形成的一支优秀的民系。这番话令我和周遭的同学兴奋不已，因为我们这所地区性师范学院的学生大部分来自赣南本地，这意味着，我们都是优秀的南迁汉人后裔——客家人。有趣的是，我虽然从小生活在赣南，但在那堂课之前却从不晓得自己是客家人，也就是说，我的客家人身份是被老师“宣布”的。
- 黄志繁
- 关键词：客家人专业课历史系聚居地老师
- 晚清至民国徽州小农的生产与生活--对5本婺源县排日账的分析被引量：19
- 2008年
- 黄志繁邵鸿
- 关键词：徽州文书小农生产民国晚清家庭成员
- 乡约与保甲:以明代赣南为中心的分析被引量：29
- 2002年
- 正德年间 ,针对基层盗贼横行和复杂流动的社会状况 ,南赣巡抚王阳明在其任上推行乡约加保甲的治理模式。但是 ,与研究者较多关注南赣乡约的事实不同的是 ,保甲法由于其实际功能大于乡约 ,而更为王阳明所重视。就实际效果而言 ,王阳明的保甲法由于无法掌握地方社会真实人口而容易流于形式 ,乡约则由于仪式繁琐等原因而维持时间甚短 ,但两者也没有完全流于形式。就赣南地方社会而言 ,保甲和乡约不仅在基层社会中发挥了一定的作用 ,成为地方社会制度一部分 ,基层社会的各种势力也有和官方的保甲乡约相结合的可能。
- 黄志繁
- 关键词：明代乡约保甲
- 从全族共有到股份自愿:试论清代族产的形成与演变——以江西石城长溪赖氏为例被引量：1
- 2022年
- 清初,为了争夺山林资源,在激烈的竞争格局中,江西赣南赖氏宗族设立了族产,以应付日渐复杂的宗族事务。与此同时,赖氏宗族也加快了宗族整合的步伐,族产正是宗族整合的重要支撑。赖氏早期的祀产是一种广义的全族共有,以至于围绕谁有资格载入族谱还发生了严重纠纷,也就是说,拥有宗族成员资格即意味着拥有分享族中山林资源的资格。全族共有的祀产除了一些固定的土地山林之外,族人开垦山林取得产权也需要向祠堂交纳一定的租金,宗族掌握了山林田地的产权确认权。清代中期以后,出现了一些超越世系、以股份自愿为原则设立的祀产,这些祀产虽然不是全族共有,也不是某房共有,但从规模上已经超过了全族共有的祀产。赖氏祀产的发展演变表明,清代赣南乡村宗族祀产经历了从全族共有到股份自愿的发展历程,族产的功能也由清初的整合宗族演变为清中后期的兼顾利益追求与社会公益。赖氏族产的发展历程,可以看成清代赣南,乃至南方山区族产发展的一个缩影。
- 黄志繁
- 关键词：清代宗族
- “会”与近代小农资产运作——以徽州文书为中心被引量：6
- 2013年
- "做会"是近代小农资产运作的一种常见方式。"会"其实是一种和土地等不动产类似的、可以被任意处分的"物权"。而作为一种经济组织,"会"又具备了"法人"的某些特征。"会"这种特殊经济组织在近代大量出现,表明了传统社会小农具备高度灵活地处理财产和一定的应付社会风险的能力。这种能力扎根于中国传统社会后期的基层组织、法律和财产观念变迁的环境之中。清中期至民国,"会"在各地普遍出现,表明"会"并不是某些地区特有的产物。我们应从传统社会基层组织、法律和财产观念变迁的角度去寻找其兴盛的原因,而不是简单化地将"会"的兴盛归因于区域性商业兴起。
- 黄志繁
- 关键词：小农经济
- 江西红色文化产业化发展对策研究被引量：3
- 2013年
- 江西红色文化资源数量多、分布广、类型全、品位高,从产业发展角度出发,尚未形成真正的红色文化产业;要实现红色文化资源产业化转型,必须在"红色文化旅游业、红色文化演艺业、红色文化动漫创意产业"三个方面实现突破,重点实施"建设一个红色文化创意产业园、建立二个红色动漫城、策划三台好戏、创建五座风情城镇"四大工程,以振兴江西红色文化产业。
- 陈志军黄志繁
- 关键词：红色文化
- 神明信仰与土客关系——清代上犹县营前观音堂碑文的解读被引量：6
- 2008年
- 通过对江西省上犹县营前镇观音堂碑文的释读,结合营前的社区历史演变,可以观察到清代至民国营前土客关系和政治经济格局的演变,从而为理解营前的地方文化提供了新的素材和视角。在客家传统社会研究中,必须从历史性的角度去解读客家社区神明信仰的变化,从中发现土著与客籍之间、不同宗族之间或其他社会力量之间关系的演变,并仔细考察导致这种演变的因素,从而为解读"地方文化"提供可深入挖掘的素材,获得理解"客家文化"新的视角。
- 黄志繁
- 关键词：客家文化地方文化
- 行帮与清代景德镇城市社会被引量：6
- 2007年
- 清代景德镇城市社会经济发展史,不仅是经济的历史,同时也是一部行帮组织整合与城市社会秩序形成过程的历史。在清代景德镇社会中,行帮组织势力最大、影响最深,绝大部分公共事务都被行帮组织控制,而且官府对地方社会的控制亦多借助行帮力量。行帮组织构成了景德镇的城市经济组织和社会控制的特征,制约了城市变迁的方向和轨道。行帮全面控制景德镇瓷业经济发展的时候,既是景德镇瓷业经济的繁盛时期,也是景德镇传统瓷业经济注定要走向衰落之时。
- 苏永明黄志繁
- 关键词：行帮城市社会
- 明清时期流民与粤东北山区开发被引量：1
- 2008年
- 流民进入粤东北山区具有地区性的差异。粤北地区开发较早,土著势力强大;粤东山区开发较晚,流民势力远远超过土著,因此流民往往能以家族力量为基础,在一些山区形成稳定的定居点。大量流民进入粤东北山区,虽然造成了当地秩序的一度失衡,但也促进了粤东北山区的开发。同时,由于流民对于山区的过度开发,导致了粤东北山区生态的恶化和资源的紧缺,从而引发了清中期粤东北大量人口,向赣南、粤中等地区迁移。因此可以认为,明清时期粤东北的流民活动,对粤东北山区社会风貌产生了决定性的影响。
- 周伟华黄志繁
- 关键词：明清流民生态
