吴凡
- 作品数：18 被引量：65H指数：5
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- 乐班中的女性及其社会性别建构——以阳高县庙会中的乐班女性成员为例被引量：12
- 2007年
- 用社会性别(并非生理性别)的女性研究视角审视阳高县日常生活及庙会、乐班中的社会性别建构,可以发现:从当地男性与女性共同构筑的社会性别秩序,到庙会中的禁忌及惩戒的措施,及音乐表演体现出来的社会性别内部本质关系,三者之间有着交合重叠之处。它们共同构筑了社会性别视角中的村落文化网络。
- 吴凡
- 关键词：社会性别乐班村落文化
- 真实性与权威性——韩国非物质文化遗产保护中的儒家资料辨析
- 2011年
- 文章以韩国运行了近50年的非物质文化遗产保护系统为研究对象。它集中分析了起源于中国、传至韩国的祭孔仪式中音乐舞蹈的相关资料,并就其真实性和权威性展开论述。从某种程度上说,此项问题涉及到政府、儒家组织、学院研究人员和进行竞争的表演团体等诸多方面。
- 霍华德.金斯吴凡
- 关键词：非物质文化遗产保护权威性
- 西格尔音乐学理论阐释被引量：3
- 2008年
- 查尔斯.西格尔(Anthoy seeger)是美国的音乐学学者。他的论文以其文法深奥难懂而成为学界难题。2008年6月11日下午,美国匹兹堡大学亚洲研究中心主任、音乐学教授荣鸿曾(Bell Yung)应中国艺术研究院研究生院邀请,做了题为《西格尔音乐学理论》的学术讲座。其中包囊了西格尔的生平、创办组织的音乐学会、学术成果和重要音乐思想等4个方面。
- 荣鸿曾吴凡黄慈帖
- 草根的口传与谱传——以山西省阳高县阴阳与鼓匠乐班为例被引量：2
- 2008年
- 口头传统研究的重要贡献之一,就是打破了原有固化的文本概念,将以文字形式的传统的有限视野拓展至所有"文本"之中:包括有形与无形之文本,以及各种不同的记录方式。口传心授这一现象在民间传统音乐体系中尤为重要。出于什么样的动因,使民间音乐技艺的传承较多使用口传而少借谱传?工尺谱本在口传体系中,处于何等位置、扮演何类角色?对其现象应作何解释?本文以阳高县民间乐班为例探索与分析民间技艺中口传与谱传的辩证关系。
- 吴凡
- 关键词：民族音乐学口传
- 秩序空间中的仪式性乐班-阳高庙会中的阴阳与鼓匠
- 山西阳高县北部三镇庙宇及庙会,在90年代之后依旧艰难的村民生活中,于情理之中迅速复兴。在村民的需求之中,在民间信仰的扩布之中、在村民的意识及行为之中,它们于涅磐之后的再生是有选择性的、多功能性的,并具有自身恢复与适应调整...
- 吴凡
- 碎片与重构——民族—国家体系中的红瑶岁时仪礼阐释被引量：6
- 2009年
- 本文以龙脊红瑶"六月六"半年节为例,从广义的音乐文化的视角探究:这个由山地迁徙转为定居农耕的族群,于21世纪,如何在旅游文化的再创语境之中,在强大主流文化的边缘坚守与维系着自己历史感与族系特质,并试图探寻国家和红瑶之间的相互想象与实践。
- 吴凡
- 关键词：红瑶六月六
- 哲学视角下的艺术原理——黄宾虹山水艺术
- 2020年
- 摘要:通过对黄宾虹先生笔墨的分析,结合他艺术创作中的哲学视角,来阐述其艺术主张和特征。黄宾虹先生崇尚“内美” 提倡“笔墨至上论”,他一生致力于笔墨的研究,他的五字笔法、七字墨法,既是技法也是审美观念。他站在中华五千年文明史的 高度,把握民族的精神脉络,逆流而上,去伪存真。要研究他的画作必定要了解他的哲学思想“道法自然,天人合一”这不仅是 他绘画中的哲学思想。
- 吴凡
- 碎片与重构--民族-国家体系中的红瑶岁时仪礼阐释
- 每年农历六月初六,是广西龙胜各族自治县和平乡金坑红瑶人的传统节日——'半年节'.届时,寨子里宾客盈门、喧闹异常.每家每户还把压箱底的花衣、饰衣、花裙拿出来晒.各家各户的晒排、走廊上一串串红色衣裳鲜艳夺目.'晒衣节'由此得...
- 吴凡
- 关键词：文化变迁
- 文献传递
- 晋北民间乐班界定及话语阐释——以阳高县北部两类民间鼓吹乐班阴阳、鼓匠为例被引量：7
- 2007年
- 在晋北阳高县地方知识体系中,乐班"阴阳"是民间道教仪式的执行者,通过吟经颂文、鸣簧奏管替村民祈福禳灾。而乐班"鼓匠"则介于民间信仰仪式执行者与普通百姓中的仪式操演者的位置,通过鼓吹造势,扩大影响,以显示雇主的灵验之能力或孝道之所在。阴阳与鼓匠这两种仪式乐班以其不同特性的音乐"语言",共同讲述、呈现与构筑了一个地域的个性化传统。另外,这些生活在社会象征时空中的乐班,亦创造了自己特殊的象征性语言体系——隐语(黑话),一是标明了自己不同于常人的低下身份;二是反以其创制的、流通在特定群体中的"黑话","言明"了敢怒而不敢言的心理"对抗"。
- 吴凡
- 关键词：阴阳身份黑话
- 在汉字的背后——民族音乐学学科视域中的译文透析被引量：2
- 2006年
- 吴凡
- 关键词：民族音乐学视域学科译文汉字
