饶龙隼
- 作品数：61 被引量：122H指数：8
- 供职机构：上海大学文学院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金中国博士后科学基金教育部人文社会科学研究基金更多>>
- 相关领域：文学历史地理文化科学哲学宗教更多>>
- 江西十才子论考
- 西昌族群的核心，是“南唐故家”。出于对家族来源的永久追忆，南唐故家有外向的文化心理。尽管得天独厚的居息环境，使故家旧族成员无慕外累;但这种自足的生态，并不导致自我封闭。而西昌便利的水陆交通，也为居民出行提供条件。只要交通...
- 饶龙隼
- 关键词：文化交流历史文化审美理想
- 文献传递
- 写本文学初形
- 2000年
- 与诸子讴歌啸咏的表演性相比，庄周、屈原、荀况师徒三派的文学活动有一个新异而显著的特征，那就是书写性。它基本上脱离了乐舞表演体制，而成为由书面形式独立运载的文辞。尽管有时它依然用于歌唱，已经获得的独立不可逆转。这个现象，这里称之为写本文学之初形。
- 饶龙隼
- 关键词：中国古代文学艺术风格审美意识
- 南唐故家与西昌文学被引量：8
- 2005年
- 当五代崩乱之世,数姓金陵素族亡命西昌,历数百年生息繁衍,而有了独特的精神素质。其素质并非金陵携来,而是与西昌特定的自然条件、社会风习和文化气质相互作用的产物。这里山川秀美,田园肥沃;物产丰饶,自给自足;无慕仰之累,少外物诱扰,是南唐故家的理想居息地。诸姓氏间互为师友,世通婚姻,族群内部保持天然联系,家族间的协作不断增强。他们很快成为当地族群的核心,并慢慢养成耕读自守、诗书传家的风习与传统。受这种传统与风习的熏染,西昌的故家旧族成员秉承了清正平和的文化气质。他们清修为学,不涉帝王之术;仁孝纯厚,而不汲汲用世;居官廉慎,不以忠直鸣世。历四百年而至元明易代之际,该地文人或处或仕总能表现出独特的精神风貌,如刘崧、杨士奇就是典型。又因秉承这种文化气质的主体是外来姓氏,其成员关于家族来源的追忆,比如金陵族群的南唐情结,就使这种文化气质具有外向的品格而不自我封闭。当西昌人士走出乡里,往往能以特有的文化气质赢得赞誉。特别是在入明后,西昌文人以其清正平和的文化气质赢得朱元璋的信赖,又以其雅正和平的文风契合了盛国气象的需要,而使西昌文学得到开国君臣的褒扬,迅速宏扬壮大起来。又因杨士奇以文学侍御倡导君臣相契,使雅正和平的文风壮大为馆阁文学,从而移易了明初诗文的走向。如此,西昌雅正和平的文学传统就突破地域界限,扩展为代表一个时代的文学风范。
- 饶龙隼
- 关键词：文化气质社会风习自我封闭文学传统雅正文风
- 先秦诸子神怪思想述略被引量：1
- 2002年
- 先秦诸子是载述当时神话传说和怪异事物的主体。孔子、墨子、庄子、荀子是这一时期神怪思想的代表。孔子并非对神怪一概不去谈论,而是反对从怪异的方向去谈说神怪,希望匡正当时流行的怪力、乱神之谈。墨子认为世人必须接受“上帝山川鬼神”的监正,顺儿“天”的意志。庄子神怪现建立在道家政治理念基础之上,是庄学政治理想的托古和演绎。荀子生活在六国吞并战争最激烈的时期,也是术士横议、邪术并行的时期,他沿袭了孔子不语怪力、乱神的思想,并发展改造了它,把不可知的“天命说”改造成可以认识的反映自然界和人类社会运行规律的“天常说”,并严厉批判各种异端邪说,从而形成对待神怪事物的科学态度和批判精神。孔、墨、庄、荀诸子神怪思想内涵丰富,品格各异,不仅体现了各家学派的神怪现念,而且显示了神怪思想发展的进程。
- 饶龙隼
- 关键词：先秦诸子品格
- 明初台阁体的生成及泛衍被引量：6
- 2012年
- 由于洪武朝君臣关系未谐,加上各地文人群倾轧消长,缔造文治鼎盛的愿望暂时被悬置,而为西昌雅正文学生长让出空间。及至朱棣"靖难"成功,杨士奇等江右文人入阁。他们以西昌儒术的适应性,逐步获取数代皇权的信任,终至形成君臣相得的局面,并顺势推扬西昌雅正文学。因有西昌文学雅正特质的植入,明初馆阁文学发生了质的变化,产生了雍容平和的台阁体,并迅速向朝野推广泛衍。这样,西昌雅正文学便入主馆阁,而敷衍出明初文治之鼎盛。
- 饶龙隼
- 关键词：台阁体
- 宋南渡文化重心偏移东南述论——兼对两宋政术的历史省察
- 2014年
- 理学开创者程门师徒两度预见,国家的文化重心即将偏移东南;而当北宋文治鼎盛时期,南方儒学已有长足发展。宋廷播迁,直指东南,虽说迫于形势,实亦气运所趋。随着定都临安,政治中心移驻,国家文化中心因以入迁,从而加速文化重心转移。南宋中兴之治,奠定了文化重心偏移的政治基础;高宗继体守文,规划了南宋文化建设的总体格局。而文化建设的主导趋向,就是用道学来缘饰政术。宋代政治之于学术,有如中了二重魔咒,总在新学与洛学之间,互相纠缠而此消彼长。如此,道学崇黜便成为政术争端的焦点,文化重心也就维系在这个焦点上。就南宋偏安之政局而言,用道学来缘饰中兴之治,不仅加剧政术二元摇摆,而且养成士民素质巽懦,日益消磨恢复中原之志。
- 饶龙隼
- 关键词：文化重心东南
- 论《唐诗品汇》一书编纂的思想资源及创新点被引量：5
- 2004年
- 《唐诗品汇》编成于明洪武二十六年(1393)。历来,人们多重视该书保存唐诗之价值和宗法唐诗之功用,而对其编纂思想本身较少注意。总的来看,《唐诗品汇》编纂的思想资源大致有三方面:(一)南宋以来宗唐抑宋的文学风尚;(二)闽中本地的诗歌创作批评传统;(三)对早前唐诗诸选本之借鉴创新。而其创新点主要表现在编选体制和评价体系等方面。
- 饶龙隼
- 关键词：《唐诗品汇》编纂
- 西汉辞章入仕文人群体的创作转向及其影响
- 2023年
- 辞章入仕作为汉代选举制度之末流,在武帝礼乐建制活动中得以确立,形成一套完整的运行机制,吸引藩国文士和地方才俊赴京任官。受到政治生态、仕宦生涯、学术旨趣等因素制约,入仕文人群体的创作倾向呈渐变趋势:入仕前期追附风雅,入仕中期关切现实,入仕后期弃文逐经。这种创作转向突出表现为由文学入经学,其产生深刻而复杂的影响:一是削弱诗赋创作动力;二是引领古文经学发展;三是丰富古典学术形态。
- 赵长杰饶龙隼
- 关键词：西汉
- 先秦讴歌的文学定位
- 2001年
- 中国早期文学创制活动 ,从形态上分 ,有三个大的类型 :一、远古时期先民自发状态下的活动 ,即童蒙谣讴 ;二、三代及至春秋前期集体自觉场景 (仪式、典礼等公共意识场合 )里的活动 ,即集体创制 ;三、春秋后期及至战国时期个体自为情境中的活动 ,即个人创作 ,并以诸子讴歌为主体。从童蒙谣讴到集体创制 ,再从集体创制到个人创作 ,其间潜藏有一个非常明晰的创造精神的演进历程。个人创作是个体自为状态下的自由创造 ,与童蒙谣讴的自发性和集体创制的自觉性相比较 ,个人创作最显著的特征是自为性 ;与童蒙谣讴之集体表象和集体创制之集体意识截然不同 ,个人创作最显著的特征是抒发个体的情思 ,具有个体性。
- 饶龙隼
- 关键词：文学品质自为性自觉性文学定位
- 因缘居晚近学述
- 2019年
- 因缘居是罗宗强先生居所,其称名始见于《因缘集》。该书问世之2004年是关键,成为他学术生涯的转折点。他晚近学术即始于此,至今历时有十五年了。这十五年间,他发表论文二十余篇,出版专著三种,编选论文集四种。这一大批成果表明,罗先生晚近之治学,既沿承早前格局,而又有新的进境。罗先生晚近治学成果丰硕又颖锐,表明他生命力犹强、创造力未衰。他老而勤勉精进,诚可谓自强不息。但自强不息,只是他生命意识的初阶;而因任自然,才是他人生追求的进境。他所体认的任自然,就是一切随顺因缘。罗先生仍系念《中国文学思想通史》,可限于各种条件不备恐一时难以完成;这对学界来说确实是未了情,但他本人看来尽可任其自然。
- 饶龙隼
- 关键词：晚近文学思想
