秦琰
- 作品数：8 被引量：9H指数：2
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- 相关领域：文学哲学宗教自然科学总论更多>>
- 从“天人和合”到“心境交融”——佛教心性论影响下中国传统审美形态的转化被引量：2
- 2006年
- 中国传统美学在传统的自然思维支配之下缺乏真正的反思思维。这里基本的审美形态是“天人和合”;事物之谓美本质上在于它体现了与“天”或“道”,即作为本体的绝对自然之符合;美的主观性意义完全没有被意识到。佛教心性论的传入和渗透,使中华民族具有了一种真正的精神反思。隋唐以后文艺(尤其是诗歌)就有了一种与传统显著不同的审美经验,即所谓“心境交融”。“心境交融”的审美经验结构建立在反思基础上,它无论从形式还是内容上都是直接来源于禅佛教的精神反思。
- 吴学国秦琰
- 关键词：审美经验
- 历史与人性双重变奏中的女性命运——评张翎长篇小说《阵痛》被引量：2
- 2015年
- 单纯从生理学的意义上说，“阵痛”是一种女性特有的生命体验。张翎这部长篇小说的标题命名本身，就已经强烈地暗示出，作品的基本写作方向，与女性的生命存在，与女性命运的展示与探究存在着密切关系。一部长篇小说的写作成功，很大程度上取决于是否能够设定合理的艺术结构。这一点，对于曾经有过诸如《金山》等长篇小说写作经验的张翎来说，可以说早已心知肚明。
- 秦琰王春林
- 关键词：长篇小说女性命运双重变奏人性写作经验
- 从印度吠檀多到中国阳明心学被引量：3
- 2007年
- 阳明心学的唯心论,其实质是精神的自身意识,其理论表现是对自我的追问。阳明心学的本体论其实渊源于印度吠檀多。后者的基本观念是存在真理和自我本质的同一,即心性一如,乃是一种绝对唯心论。而传统的中国思想由于自我反思的缺乏,在宋明以前,并没有产生像西方和印度那样真正的唯心论哲学。中国佛教心性一如的主张,只是印度如来藏佛教的继续,后者则是沿袭了印度占主流的吠檀多思想的立场。因而从根源上说,阳明心学作为一种以反思为特征的绝对唯心论,是通过中国佛教的渠道,最终来源于印度吠檀多思想。以阳明心学本体论与吠檀多思想进行比较,能够印证这两种思想在形上学层面的亲缘性。
- 吴学国秦琰
- 关键词：吠檀多阳明心学
- 永恒追索与即时解脱——宗教影响下的金斯伯格创作
- 2007年
- 作为俄裔犹太诗人，金斯伯格的宗教世界相当繁杂，甚至有些混乱，但从整体来看，对他的创作影响最大的当数基督教和禅宗，正是这两种宗教的碰撞与交融形成了他诗作独特的品质。就两者对其创作的影响来看，基督教是他诗歌赖以生成的文化背景的重要组成部分，因此基督教精神会在他诗歌的各个层面有所表现；禅宗则是诗人有意为之的摄入，它的影响会出现一个由外部形态到内部意蕴逐渐渗透的过程，且着力痕迹相对明显。
- 秦琰
- 关键词：宗教影响金斯伯格文化背景禅宗
- 宗教表象下的民族叙事——论《深河》中人物的隐喻性
- 2019年
- 远藤周作发表于1993年的长篇小说《深河》是他对自己人生经历的回顾和其宗教思想的总结,文本微小叙事的背后隐含着的是一个表里双层结构的政治寓言。远藤通过书写一系列具有自主意识和带有"远藤思想"的个体形象来表述其对于东西方宗教冲突与融合等问题的思考,进而探讨战后日本的"文化定位"和民族道路发展问题。
- 祁雁蓉秦琰
- 关键词：远藤周作宗教观文化定位
- 元代色目文学中的民族文化失语现象
- 2013年
- 民族传统文化的集体失语是元代色目族群文学的特性之一,主要表现在文学品质的汉化、民族个性的趋同、宗教意识的弱化、自我反思的缺失四个方面。失语现象的根源是色目文化与汉文化单向的交往模式,表现在对汉文化的绝对认同、疏离自我文化传统、双重身份的单维化。生活状态的改变、文化形态的差异、边缘身份的困境、多元共融的身份让渡是形成这种交往模式的原因。总体说来,色目文化传统的失语,一方面导缘于西域各民族在文明化进程中的努力,另一方面也与汉文化的宽容态度有关。
- 秦琰
- 关键词：元代文化身份
- 元代景教医学特性及景医的社会身份认同被引量：1
- 2015年
- 元代景医的医学理念、行医模式与其宗教身份认同相关。景医亦行医亦传教,医为手段,教是根本。在色目人大量华化的语境中,景医选择了维护传统信仰,保持了文化人格的独立性和自主性。
- 秦琰
- 关键词：景教身份认同
