万伟成
- 作品数：36 被引量：56H指数：3
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- 相关领域：文学轻工技术与工程哲学宗教艺术更多>>
- 《中庸》:构建起个人、社会、自然和谐统一的系列工程
- 1999年
- 本文是《论<中庸>与现代化》三点(1、原始中和观念的萌芽和孔子的中庸思想;2、《礼记·中庸》是儒学思想的新发展;3、中庸思想的当代启示)中第二点的部分内容,旨在从率性致诚的道德修养观、家国同构的社会政治观和天人合一的自然观三者的角度探索《中庸》的思想体系,提出个人的一些不成熟的看法。
- 万伟成
- 关键词：社会中庸
- 论周族酒信与《诗经》酒诗被引量：1
- 2001年
- 作为周族重要的意识形态——天命观 ,支配着周代饮酒道德修养及祭祀、祈福等酒事信仰活动 ,而大量表现周人祈获、祈寿、祈福等酒事信仰活动的酒诗 ,反映了酒在周人信仰生活中所蕴含的文化精神及宗教意识 ,从而表现出周代酒诗独特的文化内涵。
- 万伟成
- 关键词：西周天命观酒诗《诗经》宗教意识
- 岭南酒文化对现代广东酒业的启示——从三家史料看岭南酒文化
- 2009年
- 对清代三部笔记史料中有关岭南酒文化的材料和其他相关文献进行分析、归类、对比与综合可以窥见出岭南酒文化的内容、形式及其特征,从其中,我们获取感悟与体认,其对广东现代酒业的启示,具有重要意义。
- 贺仁智万伟成
- 继承与新构:朱权的元曲学贡献被引量：1
- 2009年
- 历代曲学均以元曲研究为核心,事实上已形成了"元曲学"这一专学。朱权承前启后,首开明代元曲学。他把元代散曲、杂剧放到"乐府"的框架中进行观照,并对元曲的渊源与盛衰作一个史的描述,形成了藩王意识浓郁的元曲学概念与兴衰认识。他对元曲学的研究从曲家著录、曲作著录、曲谱录存等基础文献的整理,到题材分类、评述风格、品评等上层理论的建构,不仅开拓视阈、自成体系,并且在客观上构成了元曲学研究的基石。
- 万伟成
- 相诗学:中国诗歌批评的一种特殊形式被引量：1
- 2008年
- 相诗学是观人诗学的一个组成部分。从"相人之形状颜色"与"知其吉凶妖祥"两方面,对中国相学与诗学之间所生成的内在联系或一致性进行初步宏观考察中,不难看出相学丰富了诗学的范畴概念与审美思想,深化了诗歌理论,但神秘色彩与宿命论色彩是非常明显的。相诗学是命运相学以诗相人的发展产物,也是春秋赋诗言志、两汉谶纬解诗的发展产物。
- 万伟成
- 关键词：诗学观人学诗谶
- 诗谶说的文学批评价值被引量：3
- 2008年
- 诗谶是鉴诗者将诗歌作品与诗人或相关人物命运相结合,以求诗歌与史实或本事互相印证的一种诗歌批评形式。它包含着兴亡谶、穷通谶(科谶与仕谶)、贫富谶、寿亡谶、祸福谶等内容,是汉儒以谶解诗、诗学与命理学结合的产物,虽然披上了宿命论外衣,却汲取并深化了古代诗论的言志言情、知人论世、诗可以观、气象观诗说等多方面的内在精神。正确评价诗谶对批评地接受传统诗学遗产是十分必要的。
- 万伟成
- 关键词：诗谶谶纬诗论观人学
- 我饮不尽器,半酣味尤长——苏轼诗酒人生的哲学诠释被引量：1
- 2005年
- 宋代大文学家、酒文化专家苏轼的饮酒观念可以概括为“半酣”、“欢适”,他在融合前人特别是庄禅陶白的基础上,把饮酒上升到一个更高的哲学境界。这既反映了随遇而安的旷达人生观点,又代表了一代文化精神。
- 万伟成
- 关键词：文化精神
- 花时中酒,托之陶写,淋漓慷慨——论辛弃疾涉酒词的类型及其酒神精神被引量：2
- 2004年
- 辛弃疾一生与酒结下不解之缘,词亦多酒后游戏之作,因此涉酒词比例很大,大致可分为醉舞狂歌、旷达酣适、浅斟低唱三类,兼有李白酒诗之狂歌美与苏轼酒诗之旷适美,表现了外旷放而内悲哀的强烈悲剧精神。由于受到酒后作词及题材影响,他的涉酒词表现了强烈的醉态强力,是中国酒神文化模式之酒词的典型代表。
- 万伟成
- 关键词：辛弃疾酒神精神文学创作文学题材
- 黄峨学术研讨会暨第八届中国散曲学术研讨会综述被引量：1
- 2006年
- 万伟成贺仁智
- 关键词：散曲
- 黄娥《仕女图》与“三妇艳体”——兼论文学史上的群体排列描写现象被引量：2
- 2007年
- 黄娥《仕女图》以曲记画,其体甚新。它吸收了《尚书.顾命》"一人"、"一人"的排列叙述方法,而摒弃其滞拙与枯槁;吸收了民歌及文人拟作"三妇艳体"写法,而摒弃其狭邪与庸俗;吸收了韩愈《画记》与《南山诗》的赋法技巧,摒弃其光怪陆离与雄奇恣纵。以无首无尾、不主故常、赋法为曲、化俗为雅等,表现了一个具有多种文艺修养的女性文学家的高雅的审美情趣及精湛的散曲技法。
- 万伟成贺仁智
- 关键词：散曲仕女图
