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试论礼与中国传统文化模式被引量：9: 2000年; 礼是中国传统文化的核心,构成了中华民族独特的文化模式。西周的礼乐文明是这一文化模式的上古形态,汉代礼文化的重建完成了从春秋时期礼崩乐坏为开端的文化转型。此后,礼文化通过对一些新的、外来的文化要素的不断整合、吸收,保持了自身内在结构和功能的稳定和统一。礼将整个民族的物质生活、制度规范和精神心态融为一体,奠定了中国传统文化的根本特征。; 纪兴张平; 关键词：传统文化模式礼乐文明礼崩乐坏文化要素礼文化

论礼崩乐坏与礼学的形成被引量：8: 2002年; 春秋时期礼崩乐坏的历史内涵是以周礼为核心的传统社会政治秩序和道德规范的全面瓦解。这一危机促使一些思想家从理论上对礼的本质、功能及意义进行了思考和探索,孔子的礼论挖掘和增强了礼的内在精神价值,将礼由制度典章层面提升到思想学术层面,实现了礼的理论化、意识形态化。荀子一方面将礼同人的内在本质及宇宙秩序联系在一起,确立了礼的超越性和绝对性价值源头;另一方面以法来充实和改造礼,建立了道德与政治有机结合的礼学体系。; 张平纪兴; 关键词：礼崩乐坏礼学礼治

儒学与现代化关系的实际考察——谈韩国儒学在现代化进程中的作用与命运被引量：5: 1999年; 一以儒教为文化背景的东亚诸国在现代化进程的起始阶段，都曾以对儒学的批判和超越作为现代化的突破口。２０世纪７０年代末期以来，日本和韩国等东亚一些国家和地区的经济腾飞，对儒学传统有碍于近代经济发展的观念提出了挑战。一个明显的事实是，东亚的经济成就为人类社...; 纪兴; 关键词：儒学韩国社会儒教文化人本主义

人文精神与区域经济近代化——以近代河北高阳织布业的发展为例被引量：2: 2006年; 专题文章从不同角度对河北人文精神进行了历史审视。张平认为,在社会发展的关键时期,唤起河北人的文化自觉意识,必将对河北文化建设进而对河北经济社会发展发挥内源性推动作用；梁世和认为,燕赵地域文化的独特性孕育了既追求圣贤之学又充溢豪侠之气的"圣贤-豪侠"人格,这一人格兼顾内圣与外王,与现代社会的发展方向颇相契合；郝晏荣认为,在近代中国文化面临历史转型的关键时刻,燕赵人文精神呈疲惫与断层之势,并未完成历史自觉意识与社会理性观念的建构；冯小红和纪兴从人文精神与地域经济近代化的辩证关系入手,认为在近代河北高阳织布业的兴起和发展中,当地独特的人文精神起了决定作用；樊孝东以传统知识分子史梦兰为个案,对其浓厚的人文关怀和囿于传统儒家文化的政教囹圄进行了探讨,认为在近代社会转型的动荡中,史梦兰弃仕归隐、闭门笃学既是个人的无奈,更是传统儒家知识分子在近代中国的矛盾宿命。; 冯小红纪兴; 关键词：经济近代化人文精神进取意识推陈出新商业教育

理论创新:开拓当代马克思主义新境界被引量：1: 2002年; 理论创新是马克思主义学说的本质特征 ,在实践创新基础上不断进行理论创新是马克思主义理论发展的基本规律。新的社会实践既向传统经典理论提出了挑战 ,也为马克思主义理论创新提供了历史机遇。实现马克思主义理论创新 ,一方面要培育和激发理论主体的创新意识、创新精神 ,另一方面要培育和建立良好的理论创新的实践环境、社会环境与学术环境。; 纪兴

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纪兴