苏吉中
- 作品数：3 被引量：1H指数：1
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- 论无为之旨的实质及意义
- 2014年
- 乱之由即为治之要,关闭乱之门,也便实现了不治之治,这是无为思想的逻辑基础,也是其要义所在。而"上志"为天下纷乱之门,因此,上欲治则须自治其志,因此,老子立"道"以为德旨,提出了"道恒无名,侯王若能守之,万物将自化"的无为主张。守"道恒无名"即守道性本恒的空无状态,"虚其心,实其腹,弱其志,壮其骨",由"有名"而"无名",使内境空无,无分别心(名),无是非观(名),乃至无志(名),纯任百姓自然。"无志"即无为之旨的实质,体现的是"法自然"思想。"名"非"名称"义(否"名称说"),当是事物自命之名——"性","无名"即性之空无。如此,"道恒无名"与人性之情志观念相对立,成为一种超越现实的、形而上的性之空无存在,以其无我身、无我识而能纯任万物自然,成为人德性回归的理想境界。
- 苏吉中
- 关键词：无名
- “名”以言“道”:老子“道体”的逻辑构建被引量：1
- 2013年
- "道"的本义无他,唯"名"而已。"名"的有无,构成了道的体系,"无名"以言道本,万物之始的状态;"有名"以言道功,万物由生的功用。一个矛盾的统一体,抽象地涵盖了天地无极,万物皆在无名与有名间出入往复,而其中妙理,可见于"欲"字。"无名"即无私、无欲;"有名"即有私、有欲。"恒无欲"与"恒有欲"对应的主体非体道之人,而是"无名"与"有名"。观欲而知欲之所由,于无欲中体"无名"之妙,道法即在这个"欲"的有无中隐藏,因此为"众妙之门"。老子道义的确立,是一个严密的逻辑过程,而"名"的概念是这个逻辑过程的关键。"名"非人为命名之名,表示的是事物的内在属性,"无名"、"有名"是贯穿老子思想体系的逻辑元素,知"名"才知"道"。
- 苏吉中
- 关键词：老子道德经
- 对《道德经》“术用说”实质的解析
- 2014年
- "术用说"以法家"君权"思想为主导,自韩非子《喻老》《解老》始即成为解老主流。从某种意义上说,"术用说"并非是对老子思想的误解,而是一种有目的的曲解。老子学说当是合道为德之法,守"道恒无名","空其心","弱其志",消除主观意识,不以志为。其旨,无志而已。以"志"为关照,可见"术用说"以"术"纵志偏离老子无为之旨的实质所在。老子举事理以"观复","知常"以归,不离道朴;"术用说"见事理以为术用,纵志妄作,之向无常。为"道"与为"术"正逆两途,反其志以观,可以去伪见真。
- 苏吉中
- 关键词：无名
