萧宏恩
- 作品数：8 被引量：6H指数：1
- 供职机构：中山医学大学更多>>
- 相关领域：哲学宗教医药卫生文化科学更多>>
- 医学与墨学的对话--墨者人文关怀的当代展现
- 言及于此，不难明白，墨者心怀的医疗场域，是以兼爱为核心，是由「聆听」为起始、为主导的对话中建立关系，尤其在医病之间。如此，更深刻地让人感受人与人之间的关怀情意，塑造人文关怀的医疗场域。笔者主要从事教学的台湾中山医学大学，...
- 萧宏恩
- 关键词：墨学人文关怀
- 由墨学端视当代医疗科技下人之生命尊严被引量：1
- 2018年
- 当代医疗科技的飞速发展,仪器、设备的不断推陈出新,造成人的生命对所谓科技器械的倚赖,尤其是基因科技在人身上的使用,更是使得人生命尊严受到了挑战。先秦诸子中,唯墨家对当今所言自然科技进行了研究和技术应用探讨,形成了在当时独树一帜的科技思想。然而,墨家的科技思想是基于其兼爱之理念,在战乱之世除害、兴利以造福天下人。医疗科技直接关乎人生命之质量,但是,当代医疗科技在提升人的生命质量同时,却忽略了人自身存在的地位,反而使得人之个体被生物化、客体化以及被对象化而失却其主体性。本文基于墨学中的科技思想及作为,反观当今医疗科技发展之现状,认为医学应当回归以人为本的根本主旨。
- 萧宏恩
- 关键词：墨学兼爱天志生命尊严基因科技
- 清贫朴实的生与死——墨家节用、节葬对当今环境、生态的启发
- 2019年
- 墨家主张“兼爱兴利”,但在战乱频仍的战国时代,天下凋敝,民不聊生,何来之“利”?其一得抿除战争(除害),故主张“非攻”,其二乃开展民生方面的节流,故提出“节用”“节葬”,主张“崇俭去奢”。当今全球文明地区无不积极推展绿色科技,然而,如果无法有效消弭破坏源(除害),又如何可能真正兴利?本文即欲由墨家“节用”“节葬”的论点及当今时代的具体作为,省思当今“人口”“劳动力”“殡葬”等相关问题,寻得解决之道。关于“节用”方面,除了衣、食、住、行的俭约外,提出“人口”和“劳动力”之问题。关于“人口”,在于如何藉由各个方面的节度以达致人口的增长,今之人口问题不在于量而在于平衡;而关于“劳动力”,则在于如何付诸劳力以展现最大效益。在“节葬”方面,主要在于“仁者之为天下度”以及“孝子之为亲度”两原则下的思考,在寸土寸金的今天,“厚葬久丧”则主要在于土葬对土地资源的消耗,现在虽有朝向火葬后存放灵骨塔之趋势,但强调人文自然关怀的自然葬法是否更符合殡葬的意义以及当今的现况?
- 萧宏恩
- 墨学对当代医学之价值
- 2011年
- "价值是美善而令人欣羡引起希求者,"价值"本身却是无可知遇的理想。然而,也就是因为如此,人们永不止息地追求更大价值、朝向更大价值进展!只是,往往价值并非那般客观显然,需要有心人在现实上的披露。不消多说,众人皆明,墨学的价值是全面性的,只是如何将之落实于当今社会的各个角落,以利所处社会之进展,的确乃我辈之责。笔者长期从事医学人文之教学与研究,深感当今医学界仍是科技挂帅(自然科技为典范),以"实利"(私利)导向的价值创造与成就。纵使在过去以生理、解剖等科技为主导的生物医学,逐渐走向以"人"为核心的思考,如本校(台湾中山医学大学)即标举"医人、医病要医心"之宗旨从事医学教育,欲将医学拉回现实,真正地着落在医学的对象身上。只是,医学界这样的一番努力,笔者总觉少了一颗"心"去凝聚医学的魂魄,以致医学人文的相关思考仍在于"技术"层面的探索,终无法真正深入医者之心,雕塑人文之氛围。笔者发现,墨学以"兼爱"为核心,展现出"务实"、"宽容"与"无私"之精髓,正可以充实当代医学之"心",召回医学的三魂七魄,建构真正以"人"为核心的医学氛围。本文并非针对什么问题进行探讨与解决,而是在于人的医学之根本疑惑上的省思,基于墨学"兼爱"为核心,由"务实"、"宽容"与"无私"之精髓的思索:"务实"正得以将焦点聚集在面前的"这个病人"身上,顾虑到眼前的这个"人",而非抽象医学科技理论的涵盖;"宽容"正得以与面前的"这个病人"一体相系、感同身受,顾虑到眼前这个"人"的感受,而非仅专注于"疾病";"无私"正所以一视同仁、视病犹亲,顾虑到眼前这个"人"的一丝一毫,不因亲疏远近而有所改变。以期建构当代医学人文之核心价值,成就墨学的当代价值。
- 萧宏恩
- 关键词：医学人文兼爱务实宽容无私
- 墨家生死观于当今医疗场域生死关之反思被引量：1
- 2017年
- 当代医学科技的高度发展,的确为人们带来不少福祉,只是,医学上高度维生器械的发明,却又模糊化了生、死的界线,使得生死交关之情事经常在现今的医疗场域内上演。笔者曾探讨墨家的生死观,撰写《墨者的生死诠释》一文,归结墨家生死观的五项义涵:一、强力破除"执命说"。二、赏罚在天,死生在己。三、死生是一种为"利"而权衡的抉择。四、面对死亡的安然以及生者对亡者的敬重、告别、孝子"慎终追远"的人文关怀。五、面对生死的对待,正是往生者与生者彼此生命成全之道。本文即是由此墨家生死观的五项义涵,针对当今医学临床上之死亡定义、无效治疗与终止治疗、生命权利与死亡权利之生死的评断进行反思,最后归结于临终关怀对生命真义的彰显,以明墨家生死观于当今医疗场域之意义与实践价值。
- 萧宏恩
- 关键词：生死
- 墨者的生死诠释被引量：1
- 2016年
- 如果我们只是简单地以"置生死于度外"一语来诠释墨家面对生、死之际的态度与作为,只怕是并未真正探入墨者之心怀以及领会墨者之精神!首先,墨者坚决反对执有命说,重视生命的创发,努力于既有命运的改造。要说有命,墨者仅在乎天(志)之赏罚,而天之赏罚仍是在于人之为己所造之命,但并非赏而活、罚则死,而是天罚之而令其不见容于世,犹如死去,因为墨者依于天志,杀己以利天下则赴死,如"以义死阳城君之难"的孟胜,但杀人可存天下却无利于天下,如"阻楚攻宋"的墨子,情愿自己身陷险境,也不愿对公输盘动杀机。其次,墨子提倡"节葬"的主张,表达面对死亡的安然以及生者对亡者的敬重、告别、孝子"慎终追远"的人文关怀,是在乱世仁人孝亲之权衡。而实际上,无论是非命、天之赏罚、节葬,在死亡或面对死亡皆在乎在情境内之权衡,其权衡的指标在于天下之利(公利),而其根本理念即是"兼爱"。因此,我们可以说,墨家的生死智慧正是"死生是一种为(公)利而权衡的抉择",此等抉择,指向生命的成全,亦即,不但成全了对生者之"义"(公利),同时也成全了自身兼爱之理念。
- 萧宏恩
- 关键词：生死观墨家兼爱义利公利节葬
- 专业与专业伦理——台湾专业伦理教育之省思被引量：2
- 2017年
- 自1995学年,台湾天主教辅仁大学基于《天主教大学宪章》之理念,成立"专业伦理课程委员会",积极推展专业伦理教育,将专业伦理设定为全校共同必修课程,1997学年正式开课,其后有两所大学基于其各自建校之理念,亦将专业伦理设定为全校共同必修课程,时至今日已有二十二年的时光。如今,台湾各大学校院关于专业伦理课程的开设,虽不致有更多学校将之设定为全校共同必修课程,但已然形成某种程度的共识,台湾的专业伦理教育可说已达某种程度的普及。然而,这一路走来,仍有几个(在观念上)需要澄清及努力的地方。其一,专业伦理是属专业课程?抑或通识课程?其二,专业与职业的混淆及其关联?相形地,专业伦理与职业道德的混淆及其关联?其三,师资的来源?是来自于其专业背景教师?还是具伦理(哲)学背景教师?一或两种领域教师的合作教学?笔者藉本文的撰写,对以上三方面之问题作了一番省思及探讨。
- 萧宏恩
- 关键词：专业伦理职业道德
- 墨学在当代医学被引量：1
- 2019年
- 当代医学是以自然科学与技术为典范所建构的医学科学与技术,人们对医疗仪器设备的倚赖,反而造成人与人之间以及人与自身的疏离、甚而异化!因此,当代医学需要一种人文精神的贯注,以消弭科技所导致的疏离与异化。先秦墨家以“兼爱”为理念,起自于平民,在诸子百家中唯一重视及发展如今之自然科学以为弭平战事、公共建设、造福民生之用。因此,墨家“兼爱”所展现之人文精神(而且可说是科学的人文精神)贯注于当代医学应最为恰当。笔者由墨者之行径,将墨家人文精神归结为“务实、宽容、无私”三面向,在当代医疗场域内的探讨,可归结为:“务实”面在于“投入与关注”的“视病犹亲”;“宽容”面在于“人我存在关联上一体之感”的“视病犹亲”;“无私”面在于“分享与付出”的“视病犹亲”。
- 萧宏恩
- 关键词：墨家兼爱务实宽容无私
