汤忠钢
- 作品数：7 被引量：7H指数：2
- 供职机构：华侨大学人文与公共管理学院更多>>
- 相关领域：哲学宗教历史地理更多>>
- 浅探牟宗三的心性论被引量：1
- 2008年
- 牟宗三的现代新儒学很重视对传统心性之学的继承与发展,他将心性本体视作"既存有又活动"的最高实在,以心性论去界说一般的人性论问题,并以"智的直觉"这一道德实践的工夫论作为把握"心性无限量"的基本方法,而内圣开出新外王的任务又促使了"良知自我坎陷"说的出场,从而构成了牟宗三现代新儒学心性论既"照着说"又"接着说"的学理倾向,标明了他作为"现代"新儒家的特质。
- 汤忠钢
- 关键词：牟宗三现代新儒学心性之学
- 浅析牟宗三现代新儒学的人文宗教观被引量：2
- 2008年
- 牟宗三以终极关怀、安身立命来确定儒家的人文道德宗教意义,认为儒教之为"教"强调了人文的生命之在于人自身而不是人格神,凸显了德性主体的"内在超越"而非向彼岸的外在超越,故而成立一最优化的"圆教"形态,而"良知的自我坎陷"说又为儒家人文宗教的完善提供了更精致的论证,牟宗三以儒家的宗教化来对治当代人文精神的式微,进而追求人的生命圆满和社会圆满。
- 汤忠钢林小红
- 关键词：牟宗三现代新儒学
- 论“共同态度性”范式在现代化理论研究中的运用问题--以加加美光行先生的《现代中国学新范式》解读宽容世界观何以可能被引量：2
- 2008年
- 日本学者加加美光行先生在《现代中国学新范式》长文中提出以"共同态度性"新范式去扭转西方中心论笼罩下的"地域研究"为中西方多元主体之间平等对谈的"国别研究"。这种实质上突显着"和而不同"信念的"共同态度性"范式对突破现代化理论研究的困境以及解读宽容世界观何以必要与何以可能,都具有积极的启示作用。
- 汤忠钢魏丹
- 唐君毅现代新儒学“文化”概念的反思与批评——兼谈宽容哲学的“文化”理解被引量：2
- 2007年
- 唐君毅认为文化是人心求真善美等精神的创造,绝对自由的"道德理性"又是统属心灵文化创造活动的"一"和"本",这是典型的文化定义范型中的主体性定义取向。宽容哲学文化观在立足"生活世界"、"拒斥形而上学"和实践的文化人性论的前提下认为,唐君毅的文化定义中所反映的对人性的形而上学化处理,以"道德理性"遮蔽人性与垄断一切文化活动,既没有跳出传统儒家心性学说的故辙,也没有真实准确地把握住人性及文化之为文化的本相,因而也决定了他的文化哲学必然陷入偏执之局,必须给予足够的批评性反思。
- 汤忠钢金翊
- 关键词：文化人性现代新儒家
- 试论牟宗三现代新儒学人性观的若干问题
- 2008年
- 牟宗三现代新儒学的人性观从传统中走来,又结合时代的问题做了新鲜的阐发和丰富,而根底却仍是儒家的心性之学及其规定的性善论,这样一种对儒家传统家法新鲜的"保守",具有学理和实践上极大的问题。要走出牟宗三式的道德理性中心阴影笼罩下的人性论故辙,要落实"全幅人性"即人的全面发展的理想,这就要求对传统形而上学的种种幻相给予"去魅"并推动人性观念向"生活世界"还原。
- 汤忠钢
- 关键词：牟宗三现代新儒学人性观形而上学
- 牟宗三现代新儒学心性论及其若干问题被引量：1
- 2008年
- 牟宗三的现代新儒学很重视对传统心性之学的继承与发展,他将心性本体视作即存有即活动的最高实在,以心性论去界说一般的人性论问题,并以"智的直觉"此一道德实践的工夫论作为把握"心性无限量"的基本方法,而内圣开出新外王的任务又促使了"良知自我坎陷"说的出场,从而构成了牟宗三现代新儒学心性论既"照着说"又"接着说"的学理倾向,标明了他作为"现代"的新儒家的特质。
- 汤忠钢
- 关键词：牟宗三现代新儒学心性之学
- 刍议牟宗三的人性观及其若干问题被引量：1
- 2008年
- 牟宗三的人性观从传统中走来,又结合时代问题做了新鲜地阐发和丰富,而根底却仍是儒家的心性之学及其规定的性善论,其对儒家传统家法精巧的"保守",包含着学理和实践上极大的问题。要跳出牟宗三式的道德理性中心阴影笼罩下的人性论故辙,要落实"全幅人性"即人的全面发展的理想,就要求对传统形而上学的种种幻相给予"除魅",并推动人性观念向"生活世界"还原。
- 汤忠钢林小红
- 关键词：牟宗三现代新儒学人性观形而上学
