王国雨
- 作品数：31 被引量：32H指数：3
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- 早期儒家《诗》论及其哲学意义研究
- “游文于六艺之中，留意于仁义之际”是早期儒学的重要特征，早期儒家颇重从经典文本（“六经”）中诠释出自身以“仁义”为核心的思想主张。就《诗》而言，早期儒家引《诗》、论《诗》材料可以看作儒家哲学议题的表述者、承载者与引发者，...
- 王国雨
- 关键词：《诗》儒家思想哲学体系
- 邓小平农业发展思想对社会主义新农村建设的启示——重读《邓小平年谱（1975—1997）》
- 2006年
- 在党的十六届五中全会上．中央做出了关于建设社会主义新农村的重大决策。这是在国家发展的历史新阶段全面建设小康社会的重要举措，是实现科学发展观的具体行动，也是决心解决仍然突出的“三农”问题的战略选择。在如何建设社会主义新农村问题的指导思想上，我们要有新思路，同时我们也要很好地学习领会邓小平在“三农”问题上的论述。那么，邓小平给了我们哪些启示呢？本文通过对邓小平关于农业发展的一系列论述，尤其是《邓小平年谱（1975—1997）》中体现的农业发展思想的回顾和思考，进而讨论这些重要思想对我们今天建设社会主义新农村的现实意义。
- 王国雨
- 关键词：农业发展思想邓小平年谱十六届五中全会
- 孔子筮占观及其发微被引量：1
- 2007年
- 孔子一生对《周易》的态度发生过重大变化,但是其筮占观可以说是“一以贯之”的“重德轻筮”。在《周易》由筮占之书转换为人文化成之书的过程中,孔子为关键人物。原因在于孔子“老而好《易》”,他一改春秋时期人们利用《周易》的筮占之用关注个人吉凶祸福的价值取向,学《易》只在于“求其德义”,以期“无大过”而已。孔子“常自筮”为不争的事实,但与其学说基本精神不相违背。
- 王国雨
- 关键词：孔子
- 文化经典教育进入高职教育课堂的研究与探索被引量：1
- 2010年
- 文化经典教育是高等职业教育的题中应有之义。在当前"以就业为导向"的高职教育中重视与加强文化经典教育有利于防止高职教育过分功利化的价值取向,同时也是提升高职院校大学生综合素质的有效举措。在课堂教学实践中,教学和形式的改革,对增强文化经典教育教学的实效性至关重要;要真正使文化经典教育进入高职教育课堂,还需要院校管理者自上而下的推动和完善其他支撑条件。
- 曲士英王国雨
- 关键词：高职教育课堂
- “魂魄”“鬼神”与早期儒家祭礼诠释的内在向度被引量：2
- 2020年
- 早期儒家基于功能视角对祭祀之道德和社会功能的强调,回答了祭祀"为何必要"的问题,同时,也继承周人祭祀的理性精神,并以魂魄观念和魂气说理解鬼神,回答了祭祀"何以可能"的问题。不同于墨子"明鬼"和民间鬼神信仰强调鬼神的实体与威灵,早期儒家对殷周祖灵观念做了进一步理性化、人文化、非实体化和去威灵化的转化,墨子对其"以鬼为不神"的批评,恰好揭示了儒家祖灵观念的特征。秉持"死而不绝"的生命观和魂魄观,早期儒家认为,祭祖礼仪中鬼神的实质是祖先之魂魄,死后被尊为鬼神,只要必诚必敬地斋戒以祭,基于"气"之感应原理,子子孙孙便可与列祖列宗感通于祭场这一神圣空间中。在祭祀态度与目的上,孔子及其儒家由强调祈福转向强调报本,由强调所信转向强调能信,强调"外则尽物,内则尽志"的祭祀主体本身的努力。在早期儒家的思想世界中,虽然"事人"优先于"事鬼",但"鬼神得其飨"始终是儒家社会治理蓝图和信仰世界的主题之一。无鬼神的儒家是不完整的,他们所追求的是"敬鬼神"与"远鬼神"的平衡。
- 王国雨
- 关键词：魂魄鬼神祭祀早期儒家
- 论“六个为什么”学习活动的本质及其启示
- 2009年
- "六个为什么"是与社会主义核心价值体系密切相关的六大问题。"六个为什么"学习活动的本质是推动当代中国马克思主义大众化,为当代中国马克思主义大众化的推进提供若干启示,即宣传、普及中国特色社会主义理论十分迫切,在新时期坚持和加强"理论联系实际"的党的优良作风十分重要,以及推进马克思主义大众化具有紧迫性和重大现实意义等。
- 王国雨
- 关键词：马克思主义大众化
- 孔子的生命焦虑初论——以“遭遇隐者”为例证
- 2008年
- 孔子终生致力于复兴东周,其自我"角色期待"是政治家和社会活动家。这一角色期待使孔子一生面临理想与现实、目标与手段等多重矛盾和困惑,由此给他带来了不绝如缕的生命焦虑感。周游列国而"遭遇隐者"时尤为明显的体现了这一点。晚年以"作《春秋》"为显著标志的整理六经,是他应对政治追求失败带来生命焦虑的反思与抉择,但并未由此使自我的生命焦虑彻底消解。
- 王国雨
- 关键词：生命焦虑孔子
- 君子的转身:论中华君子人格的早期嬗变被引量：3
- 2021年
- “德”“位”关系是考察中华君子人格之诞生和早期嬗变的关键。诞生于宗周礼乐文明中的“君子”最初既是有“位”的尊贵者,也是崇“德”的高尚者。在周初“以德配天”观念和忧患意识的孕育下,君子一开始便以“明德”“敬德”自我要求和自我训化。可以说君子是含德而生的,西周君子的“令德令仪”和其作为“民之父母”的自我期许所呈现的君子精神、气象和风范奠定了后世君子人格的基本性格。春秋时期,随“君子”所指范围不断扩大和社会阶层流动加剧,“君子”的阶层意涵不断弱化,而道德人格意义不断凸显,出现了“位”与“德”的疏离。到春秋晚期,“君子”概念已经从“德”“位”的自然绾合,过渡到“德”“位”疏离背景下对君子道德人格的理性自觉。至崛起于平民阶层的孔子及其儒家,其理想人格演变为以“德”求“位”的新君子。君子人格寄寓着早期儒者的价值追求。“修己以安人”,“学而优则仕”勾勒了儒家新君子的基本面貌,深刻影响和塑造了后世君子人格的范型。
- 王国雨
- 关键词：君子人格早期儒家
- 经学传承与哲学诠释:《诗》儒家经典化的途径
- 2019年
- "《诗》的儒家经典化"过程指《诗》由"先王之政典"成功转化为儒家"六经"之一的过程,是《诗》之意义和精神发生转化与升华的过程。其途径有二:首先有赖于早期儒家经典之学亦即早期经学系统之授受与传承,这是《诗》儒家经典化的现实基础;其次有赖于早期儒家对《诗》的引用和诠释,以及对"《诗》言志"之整体意义的化约,从而使其内涵儒学化,这是《诗》儒家经典化的内在根据。这是一个双向运动过程:一方面,儒家的价值理念不断地被"注入"《诗》文本之中,使其"本义"不断发生延伸、扩充,使其"次生意义"不断被固定化;另一方面,《诗》作为先在的权威文本,以丰富的价值理念和"诗"的灵动性参与到了早期儒家哲学建构之中。
- 王国雨
- 关键词：哲学诠释《诗》早期儒家
- 论早期儒家的“学派”意识
- 2013年
- 先秦儒者常常自命"真儒"而相互否定和攻讦,无论后人如何总结,各自为"家"的确是先秦儒者的"学派"意识和存在状态。同时,战国儒者对"何谓儒者"又有着清醒而自觉的反思,"儒者"们以清晰的共同特征而区别于"墨者"、"隐者"、"辩者"等其他"士"人,这些特征也是秦汉学术史上将先秦儒者概括成"儒家者流"的根本原因。
- 王国雨
- 关键词：学派早期儒家
