蓝希瑜
- 作品数：16 被引量：43H指数：4
- 供职机构：上海师范大学更多>>
- 发文基金：江西省教育科学“十五”规划课题江西省社会科学规划项目教育部人文社会科学研究基金更多>>
- 相关领域：历史地理社会学经济管理文化科学更多>>
- 浙西南畲族“还福”仪式研究
- 2016年
- "还福"是浙西南畲族传统社会普遍存在的民俗事象,其仪式程式主要有"请符官""请天上菩萨""拜神""童子勾账""告神""答谢祖师"等,内容包括各种请神、献祭,感谢菩萨、神灵的"额外"恩泽与福佑。"还福"重在"还",应诺还愿、感恩,整个仪式未见明显的功利性取向。"还福"仪式,很好地展现了浙西南畲民传统的神灵信仰、文化价值取向与行为逻辑"规范"。
- 蓝希瑜
- 关键词：浙西南畲族感恩
- 安远客家婚俗初探被引量：1
- 2004年
- 东江源头的安远县属典型的客家县,其婚俗有着浓郁的客家特色,有较一致的程式结构及共同的心理祈求,其婚俗也存在着北、中、南三片的个性特色,它与传统文化沿习、心理祈求及三片间的政治经济文化差异等因素有一定渊源关系。
- 蓝希瑜杜娟芳
- 关键词：婚俗心理渊源
- 认表亲:赣南畲族拓展“社会圈子”的实践被引量：3
- 2012年
- "认表亲"是赣南畲族的一民俗事象,究其本质它是赣南畲人扩展"社会圈子"的实践,更是"小姓"畲人的一种社会适用策略。通过认表亲,畲人与"非亲非戚"的陌生世界建构起一种基于血亲和姻亲的拟制亲属关系,与他群建立起"亲属般"的族群关系。
- 蓝希瑜
- 刍议明中叶南赣畲民的去“蛮”化“新”——以王阳明治“南赣之乱”为中心被引量：4
- 2012年
- 畲族乃南迁武陵蛮与闽粤赣交界处的土著及部分逃入溪峒的汉人经过长期融合,于南宋末年形成的单一民族。历史上,闽粤赣边区是畲族先民早期的聚居区,元时畲民开始陆续北迁,闽浙赣三省交界地渐成为畲族先民新的聚居地。究其主要居地变化,畲人抗元失败,闽西畲民大批北迁是一原因,而南赣畲族先民"销声匿迹"则与明中叶王阳明的军事剿抚、保甲监督和乡约教化密切相关。正是上述"举措",南赣畲民得以去蛮化,由早期的"梗化"、"顽民"渐渐向化一新,族性潜隐,直至民族识别。然而,以往对明中叶南赣之乱的研究学人多从客家视角进行解读,缺乏一个从輋(畲)民主位视角的观瞻。
- 蓝希瑜廖莉
- 关键词：明朝中叶畲民
- 建国初期青海民族工作的伟大实践与宝贵经验
- 2003年
- 建国初期青海民族工作的伟大实践,缔造了青海民族工作历程中的第一次辉煌,为西部大开发形势下青海民族工作的进一步开拓提供了宝贵的借鉴。本文就此作了初步探讨。
- 张生寅蓝希瑜
- 关键词：建国初期民族工作宗教政策民族平等群众路线民族干部
- 浅探赣南畲族家训族规的社会文化功能被引量：3
- 2004年
- 赣南畲族家训族规作为中国传统文化的组成部分 ,具有启裕后昆、文化传承、调适整合、社会政治等功能 。
- 蓝希瑜张德亮
- 关键词：畲族社会文化功能民族文化宗族制度
- 赣南畲族“头牲”崇拜的人观研究被引量：2
- 2012年
- 关注日常行为、民俗事象、人生态度是人观研究的有效向度。畲族是南方一山地民族,"头牲"在赣南畲人观念中地位特殊,有着特别的文化象征意义,被广泛地运用于日常生活和人生仪礼中。通过仪式展演和民俗实践,"头牲"又不断地丰富赣南畲人的人观内涵,并建构着赣南畲人的现实生活和心灵世界。
- 蓝希瑜朱琼玲
- 关键词：人观鬼神观
- 论赣南畬族传统教育颓变被引量：5
- 2006年
- 《新民乡约》颁布以来,赣南畬族广受教化,其文化教育逐渐趋汉。民国时,已有赶超当地汉族之势。然而,由于赣南畬族分布偏远、族性弱化、支教体系崩溃以及族群精英移失等原因,上世纪末畲族传统教育发展突现颓势。特别是20世纪中期以来缘于时代变迁、社会转型,畬族教育呈现衰变之势,其现状令人堪忧。针对这种情况,分析了赣南畬族教育衰变的原因,揭示传统畲族教育变迁的动力。
- 蓝希瑜吴强黄晖
- “拔伤”:浙西南畲族死者的过渡仪式被引量：4
- 2016年
- 在浙西南畲族的传统观念中,生者是可以"干预"亡灵世界的。"拔伤"是浙西南畲族生者对亡灵的一种补救性治疗仪式,目的是让死者从伤病、不利的境况转换到健康、稳定的境地,是针对死者的过渡仪式。借助"拔伤"仪式,死者获得了正常死亡的地位,实现了从凶死之鬼到健康之魂的过渡。"拔伤"过渡仪式,丰富了过渡仪式理论的内涵。
- 蓝希瑜
- 关键词：畲族浙西南
- 认而不亲 差而有序:赣南畲族“认表亲”研究被引量：2
- 2012年
- "认表亲"是赣南畲族的一种民俗事象。从亲属称谓来看,认表亲既综合了姻亲的"表"又结合了血亲的"亲",它所建构的是一种拟制亲属关系,"认而不亲"是其特点。通过认表亲,"生人"变"亲属",个体间的关系仅"家人"、"熟人",没有"陌生人"。而作为畲族"大帮好事"的人群分类,屋下人、内亲、家庭、百客的划分并非社会等级结构的区辨。这样的分类客观上会影响、规范、引导、调整人们之间的生活交往和社会交换,最终形成结构意义上的"差序格局"。不过,这里的"差序"是指通过寻横向分类之"差",立纵向等级之"序",由此建构"差而有序"的社会,以安天下。
- 蓝希瑜
