夏锦乾
- 作品数：19 被引量：40H指数：4
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- 关于体系的思考——兼谈马克思主义文艺学体系的建设
- 1991年
- 这几篇短文是中华全国青年美学会即将即夏门举行的“当代中国美学研究前景展望”学术讨论会的笔谈.几位美学研究工作者从不同角度对当代中国美学研究的走向和发展提出了独到的见解,以期能在中国美学界起到积极的影响.特此编发一组文章,以飨读者.
- 夏锦乾
- 关键词：马克思主义文艺学真理性马克思主义文艺思想文艺学建设美学研究当代马克思主义
- 学术向度上的人文精神世纪末学术文化对话录之二（注）
- 1996年
- 学术向度上的人文精神世纪末学术文化对话录之二（注）张弘夏锦乾Ａ：人文精神问题是近年思想文化界的一大热点。但在讨论中，甚至对“人文精神”具体指什么，也没有统一的解释，岐义丛生，各执一词，因此如今讨论好象难以再继续下去了。不知你认为如何？Ｂ：我想情况确实...
- 张弘夏锦乾
- 关键词：人文精神
- 试论“一分为三”与巫术政治文化的关系——兼评庞朴先生的“一分为三”研究被引量：4
- 2013年
- 庞朴先生把"一分为三"看作中华文化的标志是极富远见卓识的。但中华文化密码中的"一分为三",除了是一种认识论智慧外,更重要的是一种政治智慧,它的根生长于中国古代实际存在过,并对中国历史和文化产生过极其重要影响的巫术政治及其文化之中。考察巫术政治的形成过程,它是中国原始家族血缘制度的一种特殊形式,在远古"绝地天通"的巫术革命中,巫术走上政治舞台,与家族血缘权力相结合,使家族血缘制度从"民、神杂糅"的二元的图腾制形式,发展为"神-巫-民"三元的巫术制形式。由此,世界三分奠定了巫术政治的一系列观念和思想,贯彻于巫政合一,亲亲、尊尊的伦理和政治原则,仪式化的执政方式和神道设教等巫术政治之中。所以在中国历史上"三"绝不是一种悬浮无根的思想,而是与实实在在的政治制度联系在一起的,它是从这个制度上生长出来,并且为整个制度服务的。
- 夏锦乾
- 关键词：一分为三巫术
- 历史的影子:探索中国古史的“巫文化时代”被引量：2
- 2016年
- 本文提出"巫文化时代"的概念,并对此作了界定和论述。"巫文化时代"是指中国古史从颛顼经尧舜禹至夏商西周长达1500-2000年的特定阶段,它以巫为信仰,以巫占为行动指南的高度仪式化的时代,它以巫与家族血缘权力结盟为基础,两者的结盟开创了这个时代的哲学、伦理和政治。
- 夏锦乾
- 关键词：中国古史
- “人文儒学”质疑——兼论如何正确认识儒学被引量：8
- 2010年
- 李承贵教授把"人文"的含义界定为来自西方的人文主义传统与思潮,因而他的所谓"人文儒学"实际就是西方人文主义+中国儒学,其"运算"得到的只能是在西方人文主义眼中的儒学,而不是中国儒学本身。中国儒学固然有丰富的人文精神,但它表达的是一个尚未分化的群体的、类属的人的观念,与西方人文主义立足于个体,从个体的人出发完全不同。今天,儒学的时代难题就是儒学的人文主义的难题,即一个类属的群体的"人"如何应对随着时代的进步,个体"人"的日益觉悟进而起来争取自身的个性与权利的问题。对此,"人文儒学"虽也表现出想借用西方人文主义来改造中国儒学的意向,但它只是用换肤整容的手法来改变儒学的外在形象,却难以改变儒学的基本属性与本质,从而既不能正确发扬儒学固有的人文精神,又难以与时俱进地完成儒学的现代转型。因此,"人文儒学"的提出,模糊了自身的研究对象,同时也迷失了自身的研究方向。根本的出路在于,通过重建中国文化的统绪来认识儒学,在反思与批判中回归中国儒学本身。
- 夏锦乾
- 关键词：儒学人文巫术
- 试论巫道及其与易道的关系被引量：1
- 2020年
- 如果说巫"术"是世界巫术的普遍规律,那么巫"道"恰恰是中国巫术的最为重要的民族特征,从某种意义上说,不理解巫"道",也就不懂得中国巫术。巫术过程是巫术本质的关键,也是从巫术通向巫道的必经之路。易道是对巫道的提升和理论化。
- 夏锦乾
- 关键词：巫术易道
- 城市文学应写出城市的“精神形态”被引量：1
- 2011年
- 文学是超越时空的，因而处在文学时空中的“题材”难以决定文学的性质。写农村还是写城市，写古代抑或写现代，依我看，只要是文学的，一样可以出伟大的作品。所谓题材决定论，重大题材论，都是上个世纪的古董。从这个意义上说，讨论城市文学，以及把文学划分为城市文学、乡土文学等等，似乎就失去了理论价值。在现实生活中有“城市引导农村”、“农村包围城市”、“缩小城乡差别”等等，莫非在文学创作中也要贯彻这样的战略方针不成？但细想又不尽然。为了便于观察、分析与评论文学创作，依照不同题材而加以分类，不仅是可能的，而且也是必要的。何况我们的文学史已经有了诸如“抗战文学”、“知青文学”、“寻根文学”等等一大堆以题材命名的文学类别。
- 夏锦乾
- 关键词：城市文学重大题材文学创作乡土文学城乡差别
- 试论巫术政治的仪式化被引量：4
- 2013年
- 所谓"巫术政治"是指一种特定的政治体制,它是家族血缘制度发展到一定阶段的政治模式,文中特指中国自上古颛顼"绝地天通"时代至夏商周三代近两千年的政治制度。而"仪式化"就是指"仪式"的本体象征的建构(赋予)过程。人类学的研究指出,仪式和仪式化表达的常常是"一个群体的价值",因此,通过巫术政治的仪式化可清晰地看出中国古代政治制度的本质。巫术与仪式有着天然的联系,仪式是巫术的存在方式。当巫术走上政治舞台,与权力结合,建立巫术政治的时候,它也把仪式带入权力之中,这有助于部族权力的巩固和扩大,并且从根本上改变了权力的性质、结构及其执政的方式,使巫术政治表现出自己独特的质性:巫术政治既是一种用巫术的方式(仪式)和巫性的思维来执掌现世权力的政治,又是以控制社会群体为最终目的的巫术,它一体两面,既是政治,又是巫术,是家族血缘制度在特定环境下发展出来的一种新的形式。
- 夏锦乾
- 关键词：巫术仪式仪式化
- 历史的影子:探索中国古史的“巫文化时代”被引量：1
- 2016年
- 全面认识和揭示巫文化时代的真相所谓"巫文化时代",是指以巫为信仰,以巫占为部落政治、军事和日常生活指南的高度仪式化的时代,特指中国古史从颛顼经陶唐虞至夏商西周的一个阶段,这个长达1500-2000年的阶段,是中华文化传统形成的关键时期。"巫文化时代"所要揭示的,是巫文化的中国特色及其对中华民族性的深刻影响。虽然巫术是人类早期世界各民族的普遍现象,但是世界各民族的巫术大多是作为一种日用技艺而存在。
- 夏锦乾
- 关键词：巫文化中国古史中华文化传统权力意志夏商绝地天通
- 神话:神性与诗性的合一
- 2024年
- 一、“神性”“诗性”含义辨析。何谓“神性”,何谓“诗性”?“神性”即神之性,是神之本质最集中、最具体的表现。由此,对神性的理解必然要追溯到对神的理解。这在东、西方文化中存在很大的区别。在西方基督教一神教看来,神是至上与唯一的实体,他引起一切,又规定一切的性质,是万物的源泉,永恒而无限,是一切存在的尺度;神与世内存在者迥不相同,因而他绝对不可接近,绝对不可抗拒,同时又充满着活力,既神秘、威严令人畏惧、战栗,又亲和、慈善令人神往、迷狂。对西方神的神性人们常常“用精神、理性、目的、善良意志、最高权能、统一、自性这样一些性质来对神性加以指称和确切描绘”。
- 夏锦乾
- 关键词：西方基督教神性善良意志含义辨析一神教神话
