王腾
- 作品数：44 被引量：63H指数：4
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- 道德哲学视域下形而上学问题结构
- 2013年
- 在传统理解上,形而上学问题结构被归结为"存在学"—"神学"二维结构。但是,形而上学作为为经验寻求第一哲学原理的学问必然关涉到人的道德实践。因此,"应当之问"的道德哲学问题域也必然涵摄于形而上学自身的问题结构之中。在道德哲学视域下,形而上学的问题结构表现为"存在学"—"神学"—"道德哲学"三维结构或"理论—实践"的二维结构。形而上学自身具有的道德哲学的"应当之问"必然给人类道德实践增添了形而上学之维。人类道德实践与形而上学须臾不可分离。
- 王腾
- 关键词：神学道德哲学
- 实质信任与形式信任——诚信研究的新向度被引量：1
- 2007年
- 对于诚信的研究,除了将"诚实不欺"、"守信守诺"作为诚信的一般伦理内涵以外,还必须把"信任"作为诚信的另外一个重要的文化哲学意义上的内涵。诚信研究最终解决的是社会中人与人的相互信任问题。所以,诚信的伦理内涵主要包括三个层面:(1)诚实;(2)实质信任;(3)形式信任。实质信任是市场经济效益的"道德资本"。而形式信任是社会经济运行不可或缺的"社会资本"。
- 王腾
- 关键词：诚实信任
- 论网络民意维度下的“五个统一”
- 2008年
- 网络民意的合法性决定于网络社会的现实性、网民利益的正当性和网民利益的群众代表性。尊重网络民意的合法性与化解网络民意对应着的社会矛盾与社会问题相互联系在一起,不可分离。这是马克思主义政党先进性的根本体现和本质特征。在网络民意的维度下,各级党政机关坚决要做到"五个统一"。这是构建社会主义和谐社会的根本要求。
- 王腾
- 关键词：网络民意社会矛盾
- 现代市场化语境下的教育伦理新理念被引量：6
- 2007年
- 王腾
- 关键词：市场化教育伦理语境契约关系教育结构受教育者
- “求真”与“致善”:斯宾诺莎道德哲学形态的建构逻辑
- 2015年
- 斯宾诺莎建构的以"理性神学"为基础的道德哲学形态结构展现为"神"—"自由"—"人的心灵",它是以"知神"和"爱神"为出发点,以人的"自由"、"幸福"和"至善"为归宿点。斯宾诺莎断定"神"是唯一"实体",取消人的自由意志,将"人的心灵"作为"神"的"属性"的"样式"置放在因果必然性秩序之中。其最终目的是让"人的心灵"从为"被动情感"所奴役的"自然形态"和为理性所指导的"主动情感"的"理智形态"过渡到"神人合一"的以"自由"、"幸福"和"至善"为标志的"伦理—宗教"形态。
- 王腾
- 关键词：斯宾诺莎求真至善
- 实质信任与形式信任--诚信研究的新向度被引量：2
- 2008年
- 对于诚信的研究,除了将"诚实不欺"、"守信守诺"作为诚信的一般伦理内涵以外,还必须把"信任"作为诚信的另外一个重要的文化哲学意义上的内涵。诚信研究最终解决的是社会中人与人的相互信任问题。所以,诚信的伦理内涵主要包括三个层面:诚实;实质信任;形式信任。实质信任是市场经济效益的"道德资本",而形式信任是社会经济运行不可或缺的"社会资本"。
- 王腾杨战胜
- 关键词：诚实信任
- “主体性”、“自由”与“理性”:笛卡尔道德哲学形态的建构逻辑被引量：4
- 2014年
- 国内学术界对笛卡尔哲学近代出场意义的过分关注乃至标签化势必影响对其道德哲学理论的研究。文艺复兴和宗教改革逐步建立起来的"自由原则"、"理性原则"和"主体性原则"为近代哲学的出场奠立了坚实的精神哲学基础。笛卡尔"我思故我在"的第一哲学原则决定其道德哲学形态建构的"主体性"、"自由"和"理性主义"逻辑。在主体理性形而上学基础上,笛卡尔道德哲学形态展现为三维结构:"精神实体"—"道德自由"—"‘我思’主体性"。"自我意识"和"自由意志"是构成"‘我思’主体性"内在结构的两个核心要素。"道德自由"蕴含着主体意志在理性原则基础上对善的主动选择。主体意志的决定根据——"道德本体"源自于主体"我思"这一"精神实体",而非超验的"上帝实体",一切未经"我思"的"道德本体"(法则)都是虚妄的。笛卡尔道德哲学研究的难点在于对其文本的处理,其道德哲学思想零星地散落在诸多文本之中,这可能是其道德哲学为国内学术界所忽略的重要原因。
- 王腾
- 关键词：笛卡尔主体性道德自由理性主义
- 西方道德哲学的精神形态——从苏格拉底到康德
- “道德”是在人的主观自由的精神原则的基础上对绝对性的、权威性的、直接性的伦理习俗的反思而建立起来的不同于传统伦理习俗的“伦理”。建立在反思基础上的“伦理”（它不同于直接性的“自然伦理”）在本质上是反思的伦理。反思的过程就...
- 王腾
- 关键词：西方道德哲学演进逻辑
- 从“深奥哲学”到“简易哲学”’:休谟对理性形而上学的解构被引量：1
- 2017年
- 休谟竭力批判理性形而上学的哲学方法论,力求为哲学重新奠基。经验主义哲学方法对于解构理性形而上学的结构和体系具有毁灭性作用。休谟将一切观念最终都还原为印象,一切观念都可以从印象中寻找到初始根据。在休谟看来,印象优先于观念的原则普遍有效。精神世界的观念之间的相互吸引作用与自然世界的自然事物之间的作用具有相似性。与理性形而上学不同,休谟借助于人在经验和观察基础上养成的习惯界定一般观念或抽象观念,并借助于语言寻求一般性。在反驳笛卡尔自我观念的虚妄性基础上,休谟将自我观念严格地限定在经验与观察的印象基础之上加以阐明,即在原始知觉印象的基础上借助于经验和观察的方法对自我观念进行哲学辩论、辨正和改造。
- 王腾
- 关键词：理性形而上学经验主义
- 论奥古斯丁基督教道德哲学的“爱”被引量：1
- 2013年
- 与基督教哲学一样,基督教道德哲学是道德哲学与基督宗教相遇的必然结果。奥古斯丁"爱"的理论是在基督教道德哲学架构下被阐明的。上帝的一切诫命都是围绕着"爱",换言之,"爱"是每条诫命之依归。在奥古斯丁思想体系中,"爱"与"秩序"紧密地结合在一起。"秩序"是"爱"的前提。奥古斯丁的"爱"包含两个部分:一是属天之爱;二是属地之爱。在严格意义上,奥古斯丁的"爱"意指"属天之爱"。因"属地之爱"纯粹爱自己而被排除在爱的情感之外。但,奥古斯丁又没有完全否定"爱自己"。在爱的秩序中,爱上帝,爱邻人,爱自己各得其所。"爱自己"和"爱邻人"以"爱上帝"为前提。奥古斯丁将不同等级的"爱"安置于以"爱上帝"为中心的秩序框架里。
- 王腾
- 关键词：奥古斯丁
