张景
- 作品数：15 被引量：11H指数：2
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- 庄惠同游濠梁缘由新探被引量：2
- 2020年
- 庄子长期在宋国隐居,惠施长期在魏国为官,二人为什么会一起出现在第三国——楚国的濠水观鱼,这是一个至今无人探讨的问题。实际上,二人之所以能够同游濠梁,缘自一场政治风波。惠施相梁期间,庄子前去拜访,以亦友亦客的身份在魏国逗留一段较长时间。在此期间,主张合纵的惠施败于主张连横、在魏国掌权的张仪,惠施在生命受到威胁的情况下被迫逃离魏国,作为惠施之友的庄子为了躲避池鱼之灾,只能陪同惠施一同逃往楚国。濠梁之游,就发生在他们脱离险境、刚刚进入楚地的时候。
- 张景
- 关键词：庄子惠施
- 马克思主义中国化过程中“魂”与“根”关系刍议——关于马克思主义与中华优秀传统文化关系的探索
- 2023年
- 2023年6月30日,习近平总书记在中共中央政治局第六次集体学习时强调:“我们决不能抛弃马克思主义这个魂脉,决不能抛弃中华优秀传统文化这个根脉。”中华民族执着追求真理的品格使马克思主义能够扎根于中国的沃土,中国优秀传统文化中的哲学思想与马克思主义也具有许多相似之处,这些可以说是二者能够相互结合的契合点。在马克思主义中国化以及与中华优秀传统文化相结合的过程中,我们一定要把握好马克思主义与中华优秀传统文化的互融关系,把握好“魂”与“根”的确切内涵,要坚持马克思主义这个立党立国、兴党兴国之本决不动摇,决不能在二者相互结合的过程中出现误解马克思主义核心思想的现象。
- 张景
- 论中国古代人性论争的症结所在
- 2019年
- 人性善恶,是争议最大的问题之一,古人先后提出性善、性恶、性无善无恶、性有善有恶、性善恶混等不同主张。对人性的认识之所以产生如此大的分歧,主要原因是有人把后天的染性与先天的天性混为一谈,把染性等同于天性;而有人又把天性与染性截然分开,忽略了天性中的善恶潜质,从而找不到善恶产生的根源。只有把染性与天性之间的区别与联系结合起来探讨,才能够对人性的善恶得出一个较为合理的解释。
- 张景
- 关键词：天性善恶
- 论老子孔子“仁”的同异被引量：2
- 2021年
- 学界普遍认为老、孔在仁的问题上持对立态度,老子因“搥提仁义”而被视为“反伦理主义”者。事实上老、孔的仁爱主张虽有某些差异,但无根本分歧。相同处在于他们都赞美无任何个人功利诉求的“上仁”“安仁”行为,对仁的内涵认定也基本一致。不同处在于具体实践时,孔子面对“我未见好仁者”的现实,从可行性角度主张以“利仁”劝导民众,老子则坚守“上仁”标准而对“利仁”所隐含的弊端表示担忧。在现实社会中,老子的“上仁”因难以实施而被束之高阁,孔子用来劝勉民众的“利仁”因切实可行而利于社会安定,但客观上往往出现仁义被小人盗用的现象。理清老、孔仁爱思想的同异与利弊,对于今人也具有极大的借鉴意义。
- 张景张海英
- 关键词：老子孔子
- 世人无用与神人无用——论庄子“无用”的两个层次被引量：4
- 2017年
- 善于逆向思维的庄子在大众普遍追求"有用"的情况下,发现了"无用之用"。人们熟知"无用之用"这一命题,但很少关注庄子的"无用"实际上分为两个层次:低层次的"无用"——世人的"无用",也即愚昧无知的无用;高层次的"无用"——神人的"无用",即经过无用——有用——无用这一否定之否定过程之后的"无用"。只有达到了高层次的"无用"境界,才能够做到"一龙一蛇,与时俱化",才能够在人世间左右逢源,进退自如。然而在复杂多变的现实生活中,要想准确地运用这一原则以确保自身安全,又谈何容易!
- 张景
- “人不知而不愠”正解
- 2024年
- “人不知而不愠,不亦君子乎”被置于《论语》首章,是人们耳熟能详的名言。关于这一名言的含义,学界自古至今大多都理解为:“人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?”~([1])我们认为,结合这两句话的整个语境、“不知”后无宾语“我”、常见的师生教学关系等情况,这种解释偏离了孔子原意。本句的意思应为:“面对不可理喻的无知之人,自己并不生气,这是君子的表现。”
- 张景
- 关键词：论语君子
- 体用关系视域下的庄子“坐忘”思想新诠
- 2023年
- 庄子的“坐忘”是中国思想史上一个重要概念,其影响几乎涵盖了哲学、伦理、养生、道教、佛教等各个方面。然而其中“忘仁义”与“忘礼乐”孰先孰后的问题,学界至今争论不休。我们认为,对“忘仁义”“忘礼乐”的解读不能局限于狭隘的字面意思,而应该把“坐忘”思想上升到哲学“心体形用”的角度去理解,“忘仁义”即“忘心”“忘体”,“忘礼乐”即“忘形”“忘用”,由“忘心”“忘体”以达到“忘形”“忘用”是“坐忘”思想合乎逻辑的基本发展线索。
- 张景
- 关键词：庄子坐忘
- 论自然礼、人为礼及礼的起源
- 2024年
- 人类必须群居,群居必须协调。学界把用来协调人际关系的法律分为自然法与人为法,把用来协调人神关系的宗教分为自然宗教与人为宗教。基于这样的分类逻辑,我们有充分理由将同样具备协调作用的礼分为自然礼与人为礼。自然礼指远古人受到外界触动后发自真情的、非约束的率性举止,人为礼则是在自然礼的基础上人为制定的、带有统一性和约束性的复杂制度。人为礼是人类社会发展到一定阶段的必然产物,对维护社会秩序具有重要作用。然而,与自然礼相比,人为礼往往带有不同程度的虚伪性与繁琐性。由于人为礼以自然礼为基础,所以每种人为礼,如婚礼、葬礼、尊卑礼等,都能够在原始自然礼中找到其产生根源与发展线索,而并非学界所认为的皆源自宗教祭礼。
- 张景张海英
- 关键词：群居
- 生存欲望是一切善恶之源——对中国古代善恶之源论争的反思被引量：1
- 2021年
- 人之恶行来自欲望,人之善行来自哪里?古人给出不同答案--来自天然,来自大道与天理,来自后天教育,来自神授,等等。实际上,善行同样来自人的生存欲望。生存欲望之所以能够产生善行,其主要原因在于人们普遍存在着共存先于独存、通情转移这些基本生存意识和情感本能。源自生存欲望的善恶在现实生活中的消长,取决于客观环境的优劣与主观素质的高低,因此改善客观环境、提高主观素质是助善消恶的关键。
- 张景张海英
- 关键词：善恶
- 论庄子形神分合思想
- 2024年
- 庄子思想中的形、神关系并非一成不变:当庄子逍遥于理想世界时,他强调形神之分,追求剥离形体后的精神绝对自由;当他跌落现实世界以后,又不得不强调形神之合,主张二者并重,形神兼养。庄子这一形神分合思想对后世文人、道教、佛教等都产生了广泛深远的影响。认真梳理庄子这一主张,不仅有利于进一步深刻理解庄子思想,对今天的现实生活也具有一定的借鉴意义。
- 张景
- 关键词：分合
