刘文瑾
- 作品数：6 被引量：8H指数：2
- 供职机构：华东师范大学思勉人文高等研究院更多>>
- 发文基金：上海市浦江人才计划项目教育部人文社会科学研究基金更多>>
- 相关领域：文学哲学宗教文化科学更多>>
- 艺术与偶像崇拜——列维纳斯面对文学和艺术被引量：4
- 2009年
- 本文试图通过解读圣经对偶像崇拜的禁令,来反思浪漫主义以来现代社会对艺术的极度推崇。本文主要由两个部分构成,第一部分通过列维纳斯关于他者性的思考指出:偶像崇拜的危险在于,人们陷于一种自我中心的幻觉当中,不再能够与他人面对。第二部分着重说明现代社会对艺术的盲目崇拜在很大程度上包含着自我超越的幻象;这部分将首先论述艺术形象的本质及其审美效力,然后论述为何当这种审美效力缺少朝向他人的伦理向度时,艺术所包含的超越性就是虚假的。
- 刘文瑾
- 关键词：艺术偶像崇拜列维纳斯伦理
- 奥斯维辛之后欧洲思想家关于“禁止表象”的思考
- 2009年
- 本文试图通过当代欧洲思想家列维纳斯和阿多诺对表象的反思来分析艺术与伦理的关系。通过列维纳斯关于他人的绝对“他者性”的思考,本文试图说明,《圣经》对表象的禁令提醒人们:文学和艺术不应当成为一种自恋的偶像,而遗忘了与他人的相遇这一伦理维度。同时本文也试图表明,在经历过奥斯维辛的历史悲剧之后,欧洲美学理论的自我批判与重构正是在很大程度上有赖于人们对“禁止表象”以及“他者”的意义的重新发现。禁止表象就是禁止自我同一性。
- 刘文瑾
- 关键词：现代艺术列维纳斯阿多诺
- 文学作为对“人的乌托邦”之预感:列维纳斯论策兰被引量：3
- 2012年
- 通过策兰的诗学以及列维纳斯的解读,本文试图呈现出一种迥异于浪漫主义传统的诗学内涵,即诗作为向他人的敞开。本文首先探讨策兰诗歌与列维纳斯哲学的契合之处:如何在奥斯维辛的创伤记忆之后重建主体;然后讨论,"隐秘诗"在策兰那里与其说意味着黑暗与晦涩,不如说意味着"我"向"你"的神秘敞开的冒险经历。最后,通过列维纳斯的分析,本文说明策兰诗学在什么意义上超越了浪漫主义,尤其是超越了海德格尔的存在诗学。
- 刘文瑾
- 关键词：策兰列维纳斯乌托邦
- 现代知识人的爱情悲剧:重读《伤逝》
- 2011年
- 《伤逝》中的爱情悲剧常常被简单地归咎为旧社会对自由爱情的压抑,本文则试图通过细读文本而提出,这个小说所揭示的是一种自我中心的"浪漫主义知识人"的人格悲剧。浪漫主义知识人的爱情建立在模仿欲望的基础上,他们只是从"我"对爱情和生活的单方面期待和幻想来面对他人。他们要求他人成为对"我"的理想和需要的满足,而没有努力进入到一种与他人的相互性关系中。浪漫主义知识人的世界观通过这部小说的内容和叙述方式得到了深刻的体现:他们对爱情和生活的理解完全是以"我"的第一人称叙事来开展的,而他人则始终处于沉默当中;正是这样一种以"我"的人生理想为中心的"我和她"的关系注定了爱情的失败。本文认为鲁迅的这部小说对我们今天的生活仍然具有先知般的智慧,它通过这样一对"新青年"的爱情悲剧显明:以自由作为唯一的前提,现代爱情注定是脆弱的。
- 刘文瑾
- 关键词：《伤逝》爱情悲剧第一人称叙事
- 他律与人类的“成熟”——从列维纳斯的思考看启蒙的意义与局限被引量：1
- 2009年
- 人类的成熟曾被视为启蒙的目的,通过比较康德和列维纳斯对"什么是人类的成熟"以及"什么是成熟的宗教"这两个问题的看法,可以帮助我们思考启蒙的意义与局限。康德认为,人类的成熟意味着人类从宗教的他律中摆脱出来,进入完全自主的状况。而列维纳斯则认为,成熟的人不只是为自己负责,还应当能够为他人负责,因此仅有自主性(lautonomie)对于人类社会是不够的,还需要思考一种"他人先于自我"的他律(lhtronomie)精神,并且通过这种他律精神来重新理解宗教的意义。
- 刘文瑾
- 关键词：列维纳斯启蒙他律
- 从诗与哲学的古老论争看诗的哲学——《善的脆弱性:古希腊悲剧中的运气与伦理》述评
- 2008年
- 刘文瑾
- 关键词：古希腊悲剧脆弱性伦理运气现实关怀
