王卫东
- 作品数：12 被引量：18H指数：3
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- 相关领域：艺术文学哲学宗教文化科学更多>>
- 气与乐——音乐的文化学研究之四被引量：1
- 2002年
- “气”是中国古代哲学和美学的基本范畴 ,其原型是图腾文化中的生命本原———图腾灵魂。气是万物得之以生 ,失之以死的生命依据 ,为生命之原。卜辞中多有烟祭的记载 ,“四望”即祭气之礼 ,社祭即祈气 ,巫的主要任务就是伺风祈风。风因气生 ,是生命本原与万物的媒介 ,生命的载体。巫会通神 ,中介为风 ,巫假风把人类的意愿送达神灵 ,神灵以风传达旨意。乐以风制 ,是气的外化 ,被认为是神意的现实化 ,乐 (歌舞 )因此成为巫祭仪式的主要内容。巫是乐的主要创作者。
- 王卫东
- 关键词：文化学音乐
- 象:中国古代艺术哲学的核心——中国古代艺术的哲学精神之三
- 2002年
- 作为道的显现,具象与超象、超验与经验的同一体,象成为中国古代美学的核心概念。象一方面超越了形之有限性。另一方面超越了语言的规定性,是虚实相生、动静一体的,是艺术之本,使人可不借助于语言而直接感受世界;有无虚实成为古典关学的重要范畴。中国艺术中的自然是节奏化的自然,中国艺术中的空间是阴阳、明暗、高下起伏所构成的节奏化的空间,从有限的空间中脱卸以追求音乐的话境界和心灵的超悟,即杜甫所谓“篇终接混茫”。把空间时间化,从而趋向音乐的境界。这正是中国艺术所追求的最高境界。
- 王卫东
- 关键词：超验为道哲学精神杜甫中国古代美学
- 论西方艺术精神(下)
- 2001年
- (三)内在性的产生与影响
道与理式最重要的区别是时间性与空间性,一阴一阳谓之道,"为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常."故能成就天地万物(<易·系辞>).
- 王卫东
- 关键词：理式为道中国哲学冯友兰无常
- 桃的象征和文学意蕴
- 2000年
- 桃原产于我国，遍布大江南北，尤以华北、华东和西北为多。在我国上古文化时期，桃是桑木之外的第二神木，元人李志常《长春真人西游记》载，13世纪的中亚人曾以“桃花石”作为中国人的代称。在中国人的心目中，桃并非简单的果木，它早已是“人化的自然”，生长于上古巫术文化和图腾信仰的肥沃土壤，各个时代的中国人用其时代文化不断浇灌它，使之积淀了深厚的文化内涵。中华民族的生命意识和审美情趣，凝聚为一颗颗丰硕的桃果，每一颗桃实都蕴藏着我们先民的生存印迹和美好愿望，包含了一个个动人的传说故事。
- 王卫东
- 关键词：文学意蕴上古人化传说故事巫术文化积淀
- 夸父原型新探——远古祈雨文化研究被引量：3
- 2001年
- “夸父追日”是中国古代最有名的神话传说。夸父是其部族的首领和神巫 ,夸父族是华夏族团的一支。“夸父追日”实为春社求雨 ,神巫夸父被曝而死之事的演变。夸父为部族———人类的利益而献身。透过这个传说 ,可看出上古先民的生活、信仰和文化、思维状况及上古巫者为公众利益而大无畏牺牲的精神。
- 王卫东
- 关键词：神巫图腾
- 乐即秩序——音乐的文化学研究之二被引量：3
- 1999年
- 礼乐文化是中国文化的重要标志,中国文化历来被称为“礼乐文化”,礼与乐是中国古代政治、文化制度的基石,亦是美学和政治学的重要范畴。作为一种意识形态和政治制度的礼乐,对中国古代文化的形成和发展产生了巨大的影响。本文认为,巫源于舞,礼源于乐,乐仪是人类最早的秩序,是图腾文化的产物,乐礼是巫术文化的核心,礼乐是西周开始的一种政治制度和社会秩序。在礼乐文化里,乐以礼制,礼本乐用,以音乐为代表的艺术成为统治阶级意识形态的附庸,成为政治的工具,结果是艺术主体与对象的相互丧失。孔子在不根本改变礼乐内涵的前提下,用原始乐礼精神对礼乐进行修正补充,使之成为一个具有自我调节功能的动态系统,在此基础上形成了独特的礼乐文化。
- 王卫东
- 关键词：礼乐俗乐
- “耳文化”初探被引量：3
- 2001年
- 耳文化是远古特有的文化现象。声音是初期人类最重要的交流媒介和生存手段。在原始思维中 ,声音即其所指称的事物 ,初民通过声音会通神灵控制自然。巫祭仪式是初民交流的中介 ,乐舞是仪式的主要内容。仪式的目的是通过乐舞控制神灵 ,结果却是乐舞创造的秩序控制了人类 ,使人类自己秩序化。乐即诗 ,诗是口耳相传的历史。随着巫术文化的逝去 ,耳文化逐渐湮没不闻 ,但其影响仍潜在而深远地存在着。
- 王卫东曾煜
- 关键词：法术巫术文化影响
- 论西方悲剧意识的哲学基础被引量：3
- 2002年
- 西方的悲剧意识源于对有限性的认识。面对完美整一的宇宙本体 ,作为有限存在的人自然生出强烈的渴求 ,但有限性注定了人只可能无止境地接近生命本体 ,却永远无法达到它 ,永恒的悲剧感这样就产生了。古希腊文化内在性的匮乏 ,悲剧的动力只是外在的。基督教把信仰转向内在性。崇高和象征是内在性的表现 ,是西方近现代悲剧的两个重要特征。在后现代主义悲剧中 ,崇高和象征丧失了 ,结果是悲剧走向末路。
- 王卫东熊美
- 关键词：西方美学悲剧意识整一性理式内在性古希腊文化
- 从“郑声淫”看孔子的音乐美学思想──音乐的文化学研究之三被引量：2
- 2001年
- 出于维护礼制和社会稳定的需要，孔子提出“郑声淫”的命题。郑声之“淫”，在于形式上违反五声规定；在内容上情无节制，对僵化的礼乐制度产生了强烈的冲击。孔子把人生的意义定位于现世，将有限的个体生命转换为族类生命的无限延伸，他最为关注的是如何协调个体与群体的关系，维持现存，稳定社会秩序，保护族类的生存。他由此构建了以中和思想为核心的音乐美学理论，中和即过犹不及，是形式和内容的统一谐和，中是前提，和是结果，中是核心，有和必有中；和是中的必然，和必得中。温柔敦厚即中和的表现。
- 王卫东张谛
- 关键词：孔子音乐美学思想
- 道:中国古代美学观念的原型——中国古代艺术的哲学精神之一被引量：2
- 2002年
- 在中国古代哲学里,道被视为生命最终极的本原,是万物生命生成迁化的依据。中国哲学继承了原始文化的观念,认为人与道——宇宙本体——在深层结构上是相同的。这种人与本体的同构性使得人成为一切价值意义的本原。结果是性即道,即真。中国古代文化因此只有现实关怀而没有超验的价值追求,回归自然成为儒道哲学共同的形态,求道的目的不在于认识人之外的世界而是探求人的本性、人的生命活动和生存方式。作为一种自由的生命活动,艺术不是人类向自然提出的要求,艺术与自然不是对立的,而是人类向自身提出的要求,是人生的展开和深化,是生命不可或缺的构成因素,即把自身非自然的因素消解掉。中国古代美学追求的是生命的非对象化,是对生命本身的超越。美并非实体的、外在的存在,而是从人的艺术生命中拓出的人生最高境界。在艺术活动中,人们感受到生命的普遍性,领悟到生命的真谛,与生命本体合而为一。
- 王卫东
- 关键词：生命本体宇宙本体超验中国古代哲学中国古代美学
