杨建祥
- 作品数：17 被引量：8H指数：1
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- 当官戒巫,风化自兴——读(元)赵素《为政九要》有感
- 2001年
- 元代学者赵素撰<为政九要>一文,以"俾后进者之为政云".然而,值得一提的是,在该官箴,赵素倡导"当官戒巫,风化自兴"的观点,尤有深义.
- 杨建祥
- 治家亦须戒巫——读颜之推《治家》有感被引量：1
- 2003年
- 北齐颜之推撰著《颜氏家训》一书,其中《治家》篇倡导治家亦须戒巫,很有意义.《治家》直言:
"五家巫觋祷请,绝于言议;符书章醮亦无祈焉,并汝曹所见也.勿为妖妄之费."
- 杨建祥
- 关键词：颜之推
- 从“女巫出入”看汉武帝之悔
- 2001年
- 雄才伟略的汉武帝,亦有戒巫不力之悔,析来无有不益.据史书记载,汉武帝晚年迷信,允许女巫自由出入宫中搞迷信活动,结果导致"巫蛊之狱",使太子刘据蒙受不白之冤,而佞人江充阴谋得逞.后来武帝虽有追悔,然又何及哉?按张居正撰<女巫出入>一文,看得清楚:
- 杨建祥
- 关键词：汉武帝
- 颜子“公案”论
- 2010年
- 出自孔子评价颜子"三月不违仁",牵连出儒家对于颜子是至"熟"论或未"熟"论的"公案"。这一"公案"的实质,是儒家"熟仁"思想的检讨。梳理和评判诸儒在此的态度,是研究儒家"熟仁"思想的重要环节。同时也能准确把握颜子作为"复圣"的理由和在儒家系列里的应有地位。
- 杨建祥
- 关键词：公案
- 曾国藩论“熟”被引量：1
- 2002年
- “熟”，是中国文化一个极富意 蕴的概念。曾国藩的“熟”辨，也别具一格。曾国藩论“熟”，取“先立定规模后求精熟”和“仁亦在乎 熟之而已”，为“熟”之路向；讲“熟仁有恒”和“熟仁有悔”，确立“熟”中应有的“几 ”因素；窥“熟中有志性”和“熟在有通性”，引“熟”走向种审美意境和自由境地。曾国 藩的“熟”之境界中包蕴种深刻的成熟意识，在成人成文成万事之中。同样，在讨论“熟” 中，使儒道(庄子)在各自的熟境理念中引向种共同旨趣。
- 杨建祥
- 关键词：曾国藩
- 孔子“熟仁”观及其发微被引量：1
- 2006年
- “熟仁”观念,源于孔子。孔子的“熟仁”观念,充分突显熟仁之实践境界,一种对于成人之道的独特理解;并且孔子的“熟仁”观念在透过《诗经》的照观里,令我们看到孔子的“熟仁”辨识(包括后儒的阐释发微)无疑深化了“熟”作为中国文化一个极富意蕴的概念在孔子的这种“熟仁”观念中对于中国人“成人之道”的特定理解和独特智慧。
- 杨建祥
- 《管子》“持满者与天”命题中的存在关怀被引量：1
- 2000年
- 在“天人合一”的框架内，《管子》提出“持满者与天”命题，从而勾勒出一幅“持满有道”景观，且又包含着存在论意义上的持满关切之深沉蕴意。这持满关切，当落在持满者对先与后、忧与乐、生与死的存在关怀。在“夺余满补不足”中看到《管子》有价值的公正观念及其相关德性。对于“持满者与天”命题中所包蕴的存在关怀之精神，其当代意义不可忽略。
- 杨建祥
- 儒家和谐能力思想的两个原则性思考被引量：2
- 2007年
- 儒家极为关注和谐能力的思考,其中有两个经典性的原则命题,即仁爱原则和中庸原则。这两条原则构成了儒家和谐文明的理论核心。仁爱原则,从推己及人出发,到己所不欲、勿施于人,再到立人而达人,和谐的人际关系通过这样的努力是可以达到的。中庸原则,中正适度,不偏不倚,它是认识事物合理性的普遍的方法论准则。要求和谐,是中庸的实现,反过来说,实行了中庸,是达到和谐的最佳路径。只要时刻不忘责任心义务心,就能处处时中,就能搞好关系,就能与人与社会和谐相处。从这些和谐能力思想里汲取精华之处,对于今天倡导的构建和谐社会和培养领导干部的和谐能力,是有极大的启发意义和实践价值。
- 杨建祥
- 关键词：中庸之道
- 古语点评 当官戒巫,以义处命
- 2000年
- 世俗以穷达进退皆本夫命,谓命之穷者,虽竭蹶求进而亦穷;命之达者,虽远逝深藏而亦不能退。此星翁术士之常谈,非君子所尚也。君子则以义处命,而不倚命以害义,可以进则进,可以退则退,吾不畏命也。乐则行之,忧则违之,吾岂谓命哉?彼沦胥富贵利达之境而不能出者,则往往托命以自诬,宜乎接武祸机而卒不能悟,悲夫!(《牧民忠告》)这是元代名士张养浩《牧民忠告》中的一段话,其中"星翁术士",指以星象占验吉凶、巫祝尼媪占卜通鬼神之人;"穷达",指困厄与显达;"进退",指入仕与辞官。依"星翁术士"所说,人生的穷困与显赫、就仕与去官。
- 张养浩杨建祥
- “禁邪教之倡”——读(明)吕坤《治道》有感
- 2001年
- 明代学者吕坤(1536～1618),官山西巡抚,留意风教,举措公明,擢刑部待郎.为人"刚介峭直,留意正学,居家之日,与后进讲习,所著述,多出新意"(<明史>卷二二六).<治道>一篇,尤有新意,其中有个当官戒巫的重要命题,即"禁邪教之倡".
- 杨建祥
- 关键词：治道邪教
