熊江梅
- 作品数：36 被引量：36H指数：3
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- 中国古代文体学之内涵与文化内蕴被引量：1
- 2010年
- 文体学是古代文论中的重要问题,在古代文学研究中占有核心地位。传统文体学具有丰富的内涵,"文体"概念不仅突出文学存在的形式性相,更具有文学本体的深层意蕴。同时,古代文体学与传统文化关联紧密,具有深厚的文化内蕴。
- 熊江梅
- 关键词：文化内蕴
- “吐纳英华,莫非情性”——“文体”与情性关系解读被引量：1
- 2009年
- 文体思想是古代文论的研究核心。本文基于传统文体思想研究现状的不足,以刘勰《文心雕龙》为中心,从"文体"概念三层面清理了"文体"概念的形式化误读问题,提出"文体"概念非仅涉及文学的艺术形相,实与情性具有两面一体的统合性关系,且在二者关系之中,情性是第一位的,故传统文体思想在肯定"文体"的本体性地位的同时,有效遏制了形式主义文风的泛滥,并因其对"文体"与情性关系的深刻理解,开出了"言少意多"、"意在言外"的审美思路。
- 熊江梅
- 关键词：文体情性形式化
- 延祐文人集团文论思想研究
- 2011年
- 延祐文人集团是元代最具代表性的文人集团,是元中期文论的积极倡导者和确立者,其文论体现出鲜明的时代性特征。本文具体清理了延祐文人集团文论的内容、特点及成因,以全面理解元中期的文论特征,并借此个案加深理解时代文化背景予以文学思想的潜在而深刻的影响力。
- 熊江梅
- 关键词：理学文道合一
- 明清传奇文体“复调”的叙事表现被引量：2
- 2021年
- 中国古典小说至"文备众体"的唐传奇而具备成熟形态,此后几经衍化至明清之际适逢文人小说大兴语境而趋于巅峰。明清文人传奇体因其所展演的主体性或可称为"外史""异史";"因文生事"的小说笔法形构了明清文人传奇体"情"节化结构;"完成状态"的结尾模式铸就了既是悲剧的、又富哲思的"历史美学"。这些叙事特质,共同造就明清文人传奇小说史、诗、思并存的"复调"文体,成为小说家心灵世界的艺术"表现"。
- 熊江梅
- 关键词：传奇文体复调
- 魏晋六朝文体视域下的文学本质观研究被引量：1
- 2010年
- 魏晋六朝是文学自觉时代,其自觉性的标志,主要体现在以文体意识观照文学,从而引发文学思考的内部转向。就文学本质观而论,魏晋六朝文体视域的确立,形成以"情"为本和以"文"为本的文学本质观,有效推进了文学的本位性认知。
- 熊江梅
- 关键词：魏晋六朝文学本质
- 《欢喜冤家》若干问题研究被引量：4
- 2002年
- 本文主要探讨了明末白话短篇小说集《欢喜冤家》的故事择取来源 ,小说分类以及对当时社会风尚的折射等问题 ,对这部小说集在小说史 ,特别是暴露小说史上的独特价值给予肯定 ,意在引起人们的重视 。
- 张璞熊江梅
- 关键词：《欢喜冤家》小说史白话短篇小说明末晚明社会风尚
- 文明论视域下的中西历史演化叙事模式比较
- 2022年
- 对人类历史作出整体描述,这在中西历史叙述史上都是重要的传统,并因文明视域的差异而形成普遍史与循环史的不同叙述模式。西方普遍史将“非西方”降格为历史总体进程中的低级阶段从而将其纳入以西方为“历史终结”的“普世文明话语”中,其实质是一种殖民与驯化。中国历史循环观是“天下”观念下“大一统”政治图景的历史表现,建构了历史演进中断裂与连续之间的张力,彰显了传统史学“形而上学”与“实际历史”之间的辩证法。
- 熊江梅
- 关键词：普遍史
- 《聊斋志异》情爱叙事之叙述声音与“现实主义”指向
- 2020年
- 《聊斋志异》情爱叙事文本采用第三人称叙述,其基本功能是建构一个“叙述者框架”,这个符号表意框架将整个叙述构筑成为有意义的整体。无主体性的女性形象是男性欲望话语的能指符号,介于封闭性与开放性之间的书斋是生命激情与文化规训矛盾的空间隐喻,“谁看”与“谁说”的区分意在实现个人化与公共性叙述的统一,凸显《聊斋志异》情爱叙事文本之叙述声音,传达出“现实主义”叙事意趣。
- 熊江梅
- 关键词：《聊斋志异》叙述声音女性形象文化空间
- 试论佛禅思想对宋代文化整合会通的影响
- 2008年
- 北宋中叶后的文化圈内出现了一股整合会通的文化思潮,这种思潮强调不同事物之间的共同性,从而打通自然、人生与艺术之间的界限,既带有传统天人合一的因子,更融进了外来佛教学说的血液。佛禅思想对整合会通的新思潮尤其是文艺思潮起到了催化和激发作用。
- 熊江梅
- 关键词：宋代佛教禅宗法眼
- “客观叙述者”?——中国古代史传叙述者辨析
- 2009年
- 一般认为,中国古代史传叙述者属于"客观叙述者",这种观点过于笼统简单,本文意在辨析,在貌似客观的叙述背后,史家通过精心地控制叙事修辞,巧妙地传达叙述者的声音,因而其本质是主观的。
- 熊江梅
- 关键词：叙述者主观
