唐坤
- 作品数：17 被引量：61H指数：5
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- 马克思主义哲学视野中人性研究的相关问题——兼与郝晓光先生商榷被引量：1
- 2009年
- 马克思主义的创始人"从现实的、有生命的个人本身出发",把自己的学说归结为"关于现实的人及其历史发展的科学";这一学说揭示了人的自由的本质,把"现实的人"当作历史的主体,即历史的"剧中人物和剧作者",从而打开了历史奥秘的大门,寻求一条现实人的自我解放之路;马克思主张在以人为本与以自然为本的一致性基础上的实践的社会观,反对把自然界和社会当作抽象的东西同个人对立起来,认为"社会是人同自然界的完成了的本质的统一。"
- 唐坤
- 关键词：马克思主义哲学人性研究
- 人性、良知、尊严及爱情——马克思恩格斯人文价值观四题被引量：2
- 2003年
- 要真正理解恩格斯关于人性与兽性的命题,就必须理解恩格斯对杜林的批判,恩格斯的这一思想是对黑格尔有关思想的批判继承。知识和良心密切相关。“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的”。马克思所强调的独立的人格是与个人的自由密切联系的,它们是不可分割的。
- 唐坤
- 关键词：恩格斯人性良知尊严爱情
- 马克思恩格斯论共产主义及其对旧世界的批判三题
- 2003年
- 马克思和恩格斯始终把共产主义“置于现实的基础之上”,反对用脱离现实的一切方法去理解共产主义,特别反对那种从原则出发的教条主义方法。因此,他们避免将共产主义理解为一种一劳永逸的社会形态、社会制度,以及一种遥不可及的未来理想,而更愿意把共产主义当作一种“消灭现存状况的现实的运动”。但并不是要一般地消灭一切“现存状况”,而是要消灭一切阻碍人的自由发展的“现存状况”。他们把“对现存的一切进行无情地批判”当作自己应该做的事情,使“批判的武器”同“武器的批判”结合起来,把对现实所进行的无情批判同工人运动联系在一起,从而开创了现实的共产主义运动。
- 唐坤
- 关键词：恩格斯共产主义
- 马克思主义中国化：人本话语的回归
- 2012年
- 马克思主义中国化的过程，经历了五四运动前后中国人本话语的兴起，以及国外发生的两次堪称马克思主义史上的重大人本话语转向，但人本话语长期未能在中国主流意识形态中扎根。中共十一届三中全会以改革开放重启现代化的大门，迎来中国20世纪80年代初的人道主义思潮，推动了主流意识形态的人本话语转向，中共十六届三中全会前后提出的以人为本的执政理念，是这次转向的重要标志。中国当代人本话语面临着对中国传统文化及现代性困境的双重超越，其出路是回到马克思，实现人本话语从抽象的人到现实的人以及从解释世界到改变世界的飞跃。
- 唐坤
- 关键词：马克思主义中国化
- 浅议庄子自然纯朴的审美观及其启示被引量：1
- 2009年
- 庄子主张一种自然纯朴的审美观。这种审美观超越了一切事物美与丑的界限,追求一种顺应自然的"大美",即"备于天地之美",肯定了天地万物都有其自身的审美尺度,都有其自身独有的审美价值。庄子的审美观追求"至美至乐"的境界,实际上是在追求一种自然、纯朴、和谐的人生,追求一种超越的精神,追求人性的解放和人生的自由。庄子的自然纯朴的审美观,至今还具有重要的现实意义。
- 唐坤
- 关键词：庄子审美观
- 论中国传统文化中的人道主义思想被引量：1
- 1998年
- 唐坤
- 关键词：人道主义思想中国传统文化中国古代文化王夫之墨子兼相爱
- 马克思主义关于人的自由发展思想再解读被引量：7
- 2006年
- 马克思主义关于人的自由发展观,思想深刻且内容丰富,而它又往往最容易被人们从不同的立场进行误读,要么走向无政府主义,要么走向专制主义。马克思主义创始人“从现实的、有生命的个人本身出发”,揭示了人的自由的本质,把个人的自由发展看作是衡量社会发展状况的最终尺度,和为共产主义奋斗的最终目的,因而也是和谐社会的基本前提;他们拒斥那种埋没个人自由的“完全虚幻的集体”;同时认为人在国家中所取得的自由程度取决于把“国家的自由”限制到什么程度,即取决于把公共的权力限制到什么程度;并把自由时间看作人的自由发展的空间。
- 唐坤
- 关键词：马克思主义自由观
- 以人为本解析文化体制改革的难点--基于宏观制度视阈的分析被引量：5
- 2010年
- 坚持"以人为本"的理念,把保障现实人的权益、促进人的自由而全面的发展作为文化体制改革的出发点和落脚点。从宏观制度视阈来看,我国文化体制改革的难题和困境,根本在于刚性制度的障碍和柔性制度的束缚。深入推进文化体制改革,必须着眼于文化制度的重构,一方面,在正式制度上必须努力提高制度建设的科学化水平,确立一套全方位的以人为本的制度安排;另一方面,在非正式制度上要下大力气改善制度环境,其关键在于努力清除人治传统,大力培植法治精神。
- 唐坤
- 关键词：文化体制改革以人为本
- 略论庄子超越生死的旷达境界被引量：7
- 2004年
- 庄子是迄今可考的最早的详尽论述生死问题的中国哲学家。他把人的生死还原成一种自然的过程。在此基础上庄子强调关于生死的一种自然对待,把死看作自然的回归;进而强调关于生死的一种超越对待,把死看作精神的“悬解”。他立足于生来领悟死的意义,凭借着死来体察生的价值。庄子主张超越生死,其意义不在于生死本身,而在于返回到现实的人生,视天下万物为一,不被物所役,没有物所累,以无比开阔的视野来审视人生的利害、得失、祸福,积极面对人生。
- 唐坤
- 关键词：庄子生死观人生境界
- 关于社会主义新农村建设中的乡风文明问题的理论思考被引量：10
- 2006年
- 乡风文明建设中的问题在很大程度上不是它自身的问题,而是整个现代化的问题,乡风文明建设的长期性和复杂性是不言而喻的。一方面我们要提高思想认识,用战略的眼光看待乡风文明建设的长期性和复杂性,另一方面还要采取具体措施,用务实的态度参与乡风文明建设的实际过程。
- 湖北省社会科学院湖北省咸宁市联合课题组唐坤卢克清
- 关键词：社会主义新农村和谐社会
