吴圣正
- 作品数：11 被引量：32H指数：4
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- “与命与仁”的生态学意义
- 儒家“命”观，由天及仁，将人视作天地这一生命系统中的一个关节点。在这一意义上，人只是天地所化育的万物之一，与天地化育的其他事物具有平等性。儒家“仁”学，由仁及天，将人视作唯一能自觉实现天命与天道的存在。在这一意义上，人的...
- 吴圣正
- 关键词：儒家思想生态文明人文主义
- 儒家德性观对现代政治的资源性价值被引量：2
- 2011年
- 现代政治仍旧需要一定的道德作为基础。儒家德性观对现代政治的资源性价值在于其"修身为本"的人生价值观、"弘道"的社会责任感和"慎独"的自律精神。儒家德性观欲实现在现代政治建设中的价值作用首先需要一个现代转向:由古典伦理转向现代伦理,由狭隘的家族性道德观转向开放的公民性道德观。
- 吴圣正
- 关键词：儒家现代政治道德
- 诸子之道与“无为而治”被引量：5
- 2009年
- "无为而治"是先秦一种流行的政治理念。道家从自然主义出发,主张通过"去欲"、"去智"等手法实现"无为而治"。儒家从道德理想主义出发,主张通过道德教化、以身作则、贤人当政等途径实现"无为而治"。法家从权威主义出发,主张通过"势治"、"术治"和"法治"途径实现"无为而治"。各家的"无为而治"理想都因其实现途径上的片面性而难以在现实中得以有效贯彻。
- 吴圣正
- 关键词：无为而治道家儒家法家
- 孔子“仁学”的三个层次
- 2008年
- 孔子"仁学"的三个层次包括仁之情感、仁之理性和仁之规范。仁之情感是指仁作为一种具有博爱精神的人文主义情怀,它由亲人及大众,由社会及自然,在具有广泛性的同时又具有层次性。仁之理性是指仁作为根本的道德原则,其基本内容是"己欲立而立人,己欲达而达人"和"己所不欲,勿施于人"。仁之规范是指仁作为相对具体的行为准则,主要包括"义"、"礼"和"中庸"。
- 吴圣正
- 关键词：中庸
- 中国传统道德的特性及其现代转化被引量：4
- 2005年
- 家族主义、专制主义和理想主义是中国传统道德的三大特性。在现代化过程中,我们必须将家族主义精神向个体主义和集体主义精神转化,将专制主义观念向平等的、多元化的观念转化,将理想主义向现实主义转化。
- 吴圣正
- 关键词：中国传统道德集体主义精神家族主义理想主义专制主义个体主义
- 先秦儒家的精神实质:从道德理性主义到道德理想主义被引量：6
- 2004年
- 先秦儒家的精神实质是以仁、义、礼、智、信为基本内容的道德理性主义和以“内圣外王”为终极追求的道德理想主义。儒家的道德理性主义和道德理想主义尽管在秦汉以后受到了压制、扭曲和异化,但它却为一代代儒家知识分子提供了批判现实的精神力量,使中国古代君主制带有“开明”的色彩。
- 吴圣正
- 关键词：道德理想主义儒家思想先秦时期
- "五十而知天命"新解
- 过去对孔子"五十而知天命"的解释有的是消极的，有的是积极的，有的属于纯宗教性的，有的属于纯人文性的，也有属于庸俗性的，但都因为缺乏对"天命"概念的时代了解和对孔子观念的整体把握而有失偏颇。通过对"天命"概念的历史考察和对...
- 吴圣正
- 关键词：孔子儒家
- 法家思想的演变与秦王朝的兴亡被引量：5
- 2009年
- 法家思想产生于春秋战国时期的变法革新运动。早期法家思想受西周礼乐文化的影响,其特点是在肯定"法治"的同时不排斥"德治"。中期法家迫于战争的压力,废除"德治"原则,政策上具有国家主义特点,秦国因之而强大。后期法家将"法治"转向了"术治",形成了一套绝对的君主专制理论,秦帝国因之而速亡。
- 吴圣正
- 关键词：法家法治君主专制
- 德性与自由被引量：1
- 2007年
- 道德自由作为一种积极自由并不具有导致集权专制的危险。但当它被作为一种内在的无限的精神自由来追求时,却是以牺牲对政治自由的追求为代价的。当它被看作是依据道德获得的权利时,它有促进政治权利和自由的可能。但是,由于儒家的道德观主要是一种义务观,在权利观上是缺失,因此儒家的道德权利与西方意义上的道德权利有实质的不同,由此也就无法从中转出政治权利和自由。
- 吴圣正
- 关键词：道德权利
- 和谐理念与社会主义核心价值观被引量：7
- 2008年
- "和谐"理念源自中国传统文化,是社会主义的必然要求,也是中国和世界发展的必然要求,所以它应该成为中国社会主义核心价值观。以"和谐"理念为核心,社会主义核心价值体系应该由传统的人文精神、自强不息的精神、中庸精神和时代的公民精神、平等精神和职业精神构成。
- 吴圣正
- 关键词：民族精神
