许凌虹
- 作品数：11 被引量：23H指数：2
- 供职机构：安徽师范大学国际教育学院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金更多>>
- 相关领域：文化科学语言文字经济管理医药卫生更多>>
- 浅谈“教师口语”的职业技能及其训练被引量：2
- 1997年
- 教师口语要做到艺术化与规范化相统一,就必须加强教师口语的技能训练。
- 许凌虹
- 关键词：教师口语
- 搅局:媒介融合与媒体转型的路径与方法被引量：3
- 2016年
- 无论是渠道结构性的过剩,还是内容过载、功能弱化及运行模式障碍等等,效益转换是解决当前媒体生存困境的有效方法,渠道过剩就必须通过渠道优化,通过媒体生态系统的优胜劣汰来实现媒体的自我救赎;内容同质化和媒体功能弱化就必须通过媒介手段的融合和媒体转型升级来解决;传统媒体依靠无差别的广告运行模式来生存,这种模式经不起精准的数据营销的冲击,产业化生存就成为传统媒体数据化生存的出路所在。搅局是对跟风现象的否定,是对媒体规则的创新,弱势媒体要想获得竞争的优势,就必须改变原有市场规则中的关键环节甚至是全部,这是竞争中处于弱势的媒体抢占现有市场份额,甚至逆袭成为行业强者的动力因素。
- 陈接峰许凌虹
- 关键词：媒体转型
- 地面频道转型:在服务“三农”中获得价值提升——湖北广播电视台垄上频道产业链模式分析被引量：1
- 2015年
- 面对有限的观众、节目、广告资源,地面频道如何转型,尤其是涉农电视频道如何发展？湖北广播电视台垄上频道的产业链模式探索,对中国诸多地面频道尤其是特色电视频道来说,是值得认真总结和探讨的。垄上频道产业链模式是＂频道＋渠道＂、线上与线下整合运作。＂线上＂是通过内容播出,打造节目品牌链;＂线下＂是通过大＂三农＂（农村、农民、农业）和小＂三农＂（农药、化肥、种子）的渠道整合,
- 陈接峰许凌虹
- 关键词：产业链模式电视频道广播电视台
- 讲坛类电视栏目的概念释义及流变轨迹
- 2017年
- 讲坛类电视栏目的流变经历了萌芽期(1997—2000年)、发展期(2001—2003年)、繁荣期(2004—2006年)和转型重塑期(2007年至今)四个阶段。这类电视栏目的形态和内容不断更新,在原有栏目形态的基础上,与其他栏目类型和电视元素进行融合,衍生出颇具时代特征的全新栏目形态。转型后的现代型讲坛类电视栏目是以讲授、谈话、演讲、真人秀等为主要形式,以传授文化知识、影响社会大众为主要目的,以主讲人知识积累和人生阅历为支撑,以电视为传播媒介,具有互动性、体验式、个性化的独特栏目形态。
- 吴亦文许凌虹
- 关键词：讲坛电视栏目
- 伦理规训与微观书写:医疗纪实类节目价值导向的生成机制被引量：2
- 2021年
- 医疗纪实类节目有着鲜明的共性特征,以病房为中心的发散式内容结构,凸显了以点带面的空间情境营造能力,在坚持纪实叙事立场的同时,形成了一种微观书写的艺术品格,重申了普通人在生死面前的真、善、美,将手术间与医生的人格理想紧密地联系起来,形成了一种从职业理想和人格品质出发阐释危机面前新型医患关系的审美立场。
- 陈接峰许凌虹
- 关键词：民间伦理
- 《说文》“玉”部字与古代玉文化被引量：15
- 2005年
- 《说文》"玉"部字共140个,对玉的产地、类别、色泽、声音、纹饰、制作、作用等方面,都进行了详细的描述,表现出古人对玉已经有了较为科学而全面的认识,蕴含着丰富的玉文化。先民认为玉具有神性、美性、德性。三者之间的历史生成关系,即由祭神避邪到饰美比德,由实用发展到审美。
- 许凌虹
- 关键词：《说文》文化
- 讲坛类电视栏目的观念定位与发展路径
- 2017年
- 近年来,在国家建设文化强国政策的导向下,受众对文化的追求日益加深,讲坛类电视栏目呈现出"井喷"之势,同时,这类电视栏目也面临生存压力大、市场竞争力弱等现实问题。若要获得更大的生存空间,需要进行正确的观念定位,明确发展路径。具言之,首先应依靠本土化的定位来实现差异化生存,充分利用本土文化资源,挖掘、整合和利用现有的地域性题材服务当地受众;其次,应平民化品位,将栏目定位从高端文化向平民化、草根化位移,消除栏目与受众的陌生感与距离感,打造雅俗共赏的文化产品;再次,还应重视人文精神和人文品格的塑造,正确地处理好娱乐性与人文性之间的关系,充分体现人文化品格,倡导以人为本的理念。只有这样,才能打造出富有品格内涵的文化栏目。
- 许凌虹吴亦文
- 关键词：电视栏目
- “珑”、“琥”构形成分蕴含的文化信息
- 2005年
- 在《说文解字》中的“珑”从玉、从龙,“琥”从玉、从虎,这种构形成分蕴含着中国传统思想观念中对龙、虎的特殊情感,对玉的神秘认识。
- 许凌虹
- 试释《桃花源记》中的“高尚”
- 2003年
- 《桃花源记》是世代传颂的经典名篇,多年来一直被选人中学语文课本。然而,各版本的教辅资料、赏析之文对文末“南阳刘子骥,高尚士也”中的“高尚”大多未作注释,“高尚士也”也一直被理解为“高尚的名士”、“道德崇高的人”。华语教学出版社出版的以英、法文注释的《中国古代作品选编》将“高尚士”翻译成英语“a noble minded recluse”就是最好的例证。《辞海》(上海辞书出版社1979年版)将“高尚”释为“指人的道德品质崇高……”,所举的例子恰好也是“南阳刘骥,高尚士也”。对此诠释,笔者不敢苟同。
- 许凌虹
- 关键词：《桃花源记》训诂古代汉语注释
