陈迎年
- 作品数：50 被引量：56H指数：4
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- “礼后乎”脞说——伦理学、政治哲学与美学的分别与合一被引量：1
- 2019年
- 朱熹与郑玄关于《论语》3. 8章"素"与"绚"之"本末轻重"的对立,揭示出"礼的二重性":一方面,在理论上"礼"必然区分为不能被进一步还原的"素礼"(质)与"绚礼"(文)这两个面相;另一方面,在历史实践中"礼"又永远指向"文质彬彬"的整全之"一"。礼的二重性表明,虽然传统学术不太重视知性区分,礼的生活主要表现为伦理生活、政治生活、审美生活等的合一,但今天的人们依然能够从礼学中区分出(建立)独立意义的伦理学、政治哲学和美学等;另一方面,分门别类地建立起来的各种独立自主的学术传统,反过来又夯实和重建了中国传统的真美善的"合一"。
- 陈迎年
- 关键词：美学政治哲学伦理学
- “国家学”与“道德的形上学”的“交互存在论奠基”——以牟宗三儒学为例
- 2016年
- 2015年的“大陆新儒家与港台新儒家之争”值得关注.它的背景是“中国崛起”,目的是“代际接力”,目标是“建立儒家普世秩序”,关键则在如何理解“儒家国家学”.通过牟宗三儒学这块试金石,论争中的“国家学”与“道德的形上学”的“交互存在论奠基”问题逼显.大陆新儒家若能在学术上补足这方面的欠缺,则必定大有作为.
- 陈迎年
- 关键词：大陆新儒家
- 认识论·意识形态·存在论——牟宗三的荀子阐释批判被引量：2
- 2013年
- 牟宗三对荀子判法的先扬后抑,十分引人注目。这既反映了荀子思想本身的复杂性,也体现了牟先生哲学道路的转进,更透露了在思考中国文化现代性问题时所遭遇到的困境。本文认为,一、牟宗三前后期对道德与知识、中国与西方等方面关系的不同论述,有着某种自我建构-解构的循环功能;二、前期对荀子认识论的重视等,能够部分解除后期智的直觉的道德形上学的意识形态遮蔽性;三、客观精神的建构,在保证儒家能够针对中国人的生存现状而言说方面,具有重要意义,现代儒学的存在论意义也应该奠基于此。
- 陈迎年
- 关键词：意识形态解蔽
- 国家不是艺术品?——中西国家学的一个比较
- 2016年
- 国家学仍然是政治哲学的拱心石。本文在深入分析黑格尔"国家不是艺术品"命题的内在层次的基础上,比较了黑格尔的国家学与儒家的国家学:两者都强调国家具有超出个人的人性之上的神性部分,都坚持美真的分别与同一;但儒家国家学的艺术纯度更高,更容易以高涨的浪漫主义"道统纪"来实现对黑格尔"神统纪"国家学的批判和超越。因此,简单地给某种国家学标上"极权主义"、"保守主义"等标签以了事非常容易,但却可能因此而错失很多东西;中国国家治理体系和治理能力现代化,是儒家国家学现代化的前提条件;现代化的儒家国家学,有助于中华民族的伟大复兴。
- 陈迎年
- 关键词：艺术品黑格尔牟宗三
- 荀子两心论辨正被引量：2
- 2017年
- 在荀子那里,很容易分别出"好利心""辨知心""知道心"这"三心"。人们一般把好利心"下讲",当作需要对治的动物性而归并入辨知心,由此引发荀子之心究竟是辨知心还是道德的心的争论。但如果着眼于"称情而立文"的过程,把辨知心隐没入好利心,突出好利心与知道心这"两心",强调从好利心这一基础"上讲"出知道心,仍然是可能的。首先,"身尽其故则美",荀子的心是两头通的,既是"天官"也是"天君",天官、天君都是人的情实,共同构成了人的生存论基础。其次,"心未尝不两也,然而有所谓壹",由天官"自下而上"地贞定天君,从人心生长出道心,荀子谓之曰"危微之几",它逼显出"心的生成史":知道心不过是人类在漫长的社会化过程中因好利心而兼权孰计,渐渐积伪浸润并最终凝聚内化了的一种"文化存在"(君子圣王)而已。最后,"能定能应,夫是之谓成人",在"时间"的开启("学为圣人")和闭合("眸而见之")中,荀子让个体性的化性起伪(个人人格的完善)与政治性的圣王教化(整个社会的太平有序)共同到时了。荀子论证并推进了孔子"先富后教""为政以德"的政治哲学,值得充分肯定。
- 陈迎年
- 关键词：荀子
- 势域·生死·天时——论《孙子》思想方法的特色
- 1999年
- 本文在先秦哲学背景下，就几微性对《孙子》分三层论述：“求之于势，不责天人”，视战争为争斗变幻的整体；“投入亡地然后存，陷之死地然后生”，在败亡的惮惊中兵者先行把捉了这一整体；“天命靡常”，“天地孰得”，兵者从时入化地将斗争具体展开，切实融入整体，在“势域→生死→天时→势域”
- 陈迎年
- 关键词：《孙子》生死天时
- 良知的界限与匹夫的责任——王阳明圣贤有分说的法哲学阐释被引量：3
- 2010年
- 我们不能简单指责王阳明"圣贤有分"说在客观上为宗法等级制度建立了一种合理性,而应该看到,这种家长制的国家恰恰是阳明学说的既定前提。因而,阳明圣贤有分说的现代价值,并不在于它能产生出某些高出一切、领导一切的见道者,然后再由这种见道者随波逐浪的道德显现,把我们引领着走向民主、科学之路;相反,在消除了等级制度并确立了法律之"分"的今天,圣贤有分说完全可以成就一种"匹夫道德",让人们在各尽其能各负其责的普遍自觉行动中,既尊重法律的平面化量化特质,又保有道德的立体自由独立性。唯有这种纵横交织的格局,儒学才有可能为自身开辟出融入当代生活的道路。
- 陈迎年
- 关键词：法哲学划界
- 荀子“义利两有”政治哲学辨正被引量：1
- 2019年
- 生活中有幸福,但也不缺乏苦难。面对这样的一个世界,政治要处理欲望、财产、权力等问题。欲望、财产与权力等,假若不是卑下的,那也绝不是高尚的,它涉及俗人俗务。人的这种存在论所与(the given,gegeben),构成了政治哲学的基础性事件(Ereignis)。在先秦儒家中,荀子一方面高度重视和突出了这一存在论所与,将其设定为自己叙说的逻辑起点,一方面又反复推究如何从此基础性事件中"自然生长"(epigenesis)出公道正义的问题,证明超凡入圣的可能性,从而最终建立了一种"义利两有"政治哲学。
- 陈迎年
- 关键词：荀子政治哲学
- 牟宗三的善美学与康德的审美共通感被引量：2
- 2010年
- 牟宗三善美学的突出标志,便是否定康德的审美共通感。因而,这种善美学并不足以批判康德美学的形式化和空虚化,反而在真善美的"合一说"中极成了一种智的直觉的形式主义,让美与政治、经济、伦理等社会生活的实际内容完全融离。这样,这种善美学也就成为牟宗三"道德的形而上学"的路标,为我们标明:牟宗三式的"内圣"不但不足以开出"新外王",反而可能造就一种反政治的政治哲学。
- 陈迎年
- 关键词：牟宗三审美共通感
- “能定能应,夫是之谓成人”——《荀子》论道德之源被引量：3
- 2005年
- 荀子的理论,是建立在其“人论”基础上的。“人论”唤醒并关注个人与整个族类之间的互生游戏:一方面,道德皆为养每一个个人的欲望而生,只不过是养欲之具;另一方面,道德又领受了人之物种的类的规定性,因而能够超越个人的欲望本身。这样,荀子看到了“感而自然”与夫“感而不能然”之间的必然的循环,并将对此循环的实现,仅仅交由了“成人”的过程。它至少表明:义务与权利共生,道德与功利相伴。
- 陈迎年
