单侠
- 作品数：16 被引量：5H指数：1
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- 近代民族地区农业开发论析——以回族聚居区为例
- 2018年
- 晚清以降,回族聚居区的正常农业生产环境丧失,而生态的破坏更使农业生产雪上加霜,再加上生产技术低下等因素,造成农民负债率高、生活恶化的状况。面对此种困境,一些有识之士主要从两个方面对农业进行开发:一是提倡农作物种植的多样化并对农产品进行深加工,以改善农民的民生;二是大力发展农业生产合作社和消费合作社,以改变农民在生产和生活中的弱势地位。上述措施的实施为民族地区农业的近代化打下了基础,在一定程度上促进了民族地区的经济发展。
- 单侠
- 关键词：民族地区农业
- “中国抗日战争的中流砥柱”问题的教学再思考被引量：1
- 2014年
- "中国抗日战争的中流砥柱"问题是"中国近现代史纲要"课教学中的重点、难点问题。为了讲好此问题,就要先对学生对此问题存在的误区进行详细的分析,然后指出国民党不是抗战的中流砥柱的重要依据;最后,在与国民党的对比中引导学生得出科学结论,从而使学生真正树立中共是抗战的中流砥柱的认识,达到教学目标。
- 单侠
- 关键词：抗日战争中流砥柱
- 民国后期佛教界关于僧伽参政的论争被引量：1
- 2011年
- 僧伽参政、议政是佛教史上的一件大事,也是颇有争议的一件事,上世纪三十年代后期至四十年代,佛教界就此问题展开了激烈的论争。此次论争的关键点有两个：一是僧伽是否应该参政,二是应以何种形式参政;前者主要在佛教改革派与僧界保守派及部分居士之间展开．后者则主要表现为改革派内部的论战。
- 单侠
- 关键词：佛教史参政僧伽民国改革派
- 回族新文化运动对“教育科学化”的探索
- 2015年
- 20世纪上半叶,随着社会的发展和时代的变迁,传统的回族教育面临一系列的困境,为了走出困境,回族新文化运动提出"教育科学化"。其追求两层含义:教学内容科学化和教学方法科学化。其体现出近代回族教育不断走向近代化,推动了回族教育的成熟和完善。
- 单侠
- 从教产风波看民国时期僧伽保护教产的举措——以1919—1949年为中心的考察被引量：1
- 2012年
- 近代以来特别是1919年"五四运动"后,教产既遭到僧伽自身肆无忌惮的挥霍又遇到了外界强有力的冲击。内外夹击的教产风波加重了僧伽的危机意识,促使他们多方面来清理整顿长期以来庙产的混乱局面,包括强调教产为佛教界所公有、统一管理教产和兴办各项社会公益事业,同时改善僧伽生活、提高僧伽整体素质等等,取得了一定的成效,对化解危机起到了一定的作用。
- 单侠
- 关键词：僧伽慈善事业
- 略论晚清佛教式微诸因
- 2011年
- 由于受历代统治者佛教政策的影响,晚清(1840—1911)统治者继续奉行自由放任的佛教政策;再加上佛教无论是在义学的研究、僧才的培养还是在丛林建设方面都存在很大问题,致使佛教的处境已十分困顿。晚清社会的不安定及战乱的频仍更是雪上加霜,特别是太平天国运动、基督教的传播和庙产兴学运动的兴起等现实的原因,传统佛教遭到了更大的挑战,几乎处于灭亡的边缘。
- 单侠
- 关键词：晚清佛教庙产兴学
- 民国时期回族青年宗教价值观分析
- 2014年
- 伊斯兰教在回族的形成过程中起到了极强的凝聚作用,两者魂体相依。但在民国这一特殊的社会转型期,作为回族中坚的青年对伊斯兰教的信仰却呈现出多样化的趋势:之前以对真主绝对信仰为最终目的的伊斯兰教对当时的青年丧失了号召力,青年们开始从自己的实际需求出发来评价和看待伊斯兰教,以伊斯兰教对自己的有用性来决定是否信教及如何信教。为了引导青年形成正确的宗教价值观,一些有识之士开始关注伊斯兰教和青年的关系,并采取了一系列的措施,从而在极大程度上促进了伊斯兰教的发展,在客观上促进了伊斯兰教的近代化。
- 单侠
- 关键词：伊斯兰教宗教价值观
- 民国时期佛教革新研究（1919-1949）——以革新派僧伽为主要研究对象
- 佛教作为一个宗教实体,具有庞大的僧团、众多的寺院及其赖以存在的经济基础,是社会的重要组成部分。但进入近代以后,佛教面临内外交困的局面,其生存受到极大威胁。为了挽救佛教于危亡,佛教界一批颇有远见的僧伽针对佛教自身积弊提出了...
- 单侠
- 关键词：民国时期佛教教理
- 民国时期回族知识分子眼中的中国回教困境探析——以回教报刊为中心的考察
- 2014年
- 近代以来,回教的核心教义不举,不但忽视了对外界的宣传,而且教民本身的义学修持水平也很低下,这就大大限制了回教的发展以及回教对社会生活的影响。此外,回教内部派别分立且相互攻讦、非难,使回教的处境雪上加霜。上述问题的存在表明回教走到了生死存亡的边缘,陷入四面楚歌的境地。
- 单侠
- 关键词：民国时期回教
- 试论民国时期佛教的困境——以20世纪二三十年代佛教界对自身积弊的反思为中心的考察
- 2013年
- 近年来,有关中国近代佛教复兴问题的讨论成为热门话题,撰写的论文及论著亦日渐增多,但他们所认为的复兴一般是一系列的革新运动或居士佛学的复兴。笔者认为,只有出家人才是佛教的真正主人,佛教的兴衰应以僧人为主要评价标准。但近代以来,作为僧人载体的僧团混乱不举、僧人整体佛学修持低下,僧人和佛教甚至毫无任何社会地位可言,以至失却了整个社会的信仰。凡此种种都说明,佛教不但没有复兴,反而处于更加艰难的困境。
- 单侠
- 关键词：佛教僧人社会地位
