陆群
- 作品数：69 被引量：221H指数：9
- 供职机构：吉首大学哲学研究所更多>>
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- 相关领域：哲学宗教经济管理社会学历史地理更多>>
- 自由意志与命运的较量──沈从文作品中湘西人物群的原型考察被引量：1
- 2002年
- 沈从文作品中的湘西人物群，如果我们把它纳入原型范畴研究其自由意志与命运的关系，那么我们就会很快找出规律性的东西来。沈从文实际上是在演绎展示着这样一类人的故事，即处于混沌未开、宿命未醒、行为尚未进入存在层次的人的故事。沈从文可以说非常准确地、成功地把握了这一类人。
- 陆群
- 关键词：自由意志命运
- 苗族宗教仪式中的迷征现象考察——以巴岱“过法”仪式为例被引量：3
- 2014年
- 迷征是巴岱作为巫师身份的古老的遗留,至今在苗族巴岱过法仪式中保留。仪式显现出,能否进入迷征是获得巴岱身份的关键。它向村民传达的信息含量异常丰富,带来的心理影响和现实影响也十分巨大,它是巴岱神性的根源,也是巴岱有力调控社会的重要心理依据,其"价值的"和"工具的"意义以复合的方式存于仪式之中。
- 陆群
- 苗族生育神话的建构被引量：5
- 2007年
- 生育神话是伴随着苗族原始生育意识的不断推进而变化的。这种变化,既反映出苗族先民在特定时期内新的生育意识的出现,又包含了旧有生育神话的某些原型。由于苗族没有文字,现今所能看到的生育神话往往都是经过大量的不断“改造”而保留下来的。故此,对于今天的苗族生育神话,我们往往要对之做溯源性的还原,方能知晓它在某个时期的“原生态”。
- 陆群
- 关键词：神话苗族
- 湖南白族本主信仰的类型及特征——兼与云南白族比较被引量：2
- 2017年
- 湖南白族本主信仰一方面秉承了云南白族本主信仰的传统,具有突出的原始宗教信仰诸表征及本质特点;另一方面,由于历经军事迁徙、辗转落户的特殊历史进程并受到与当地土家族、苗族散杂居的地理人文环境影响,致使湖南白族本主信仰的类型及特征与云南白族相比具有一定差异,打上了鲜明的历史地理及区域文化印记,兼收并蓄巫、释、道、儒诸文化,并与土家族、苗族等少数民族信仰文化不断交融。
- 陆群
- 关键词：本主信仰
- 原生性宗教与社会稳定关系的实证研究——以腊尔山苗族“巴岱”宗教信仰为例被引量：3
- 2011年
- 原生性宗教血缘和地缘小群体性的本质特点一般不会对外部环境构成重大冲击。然而,这却构成历来国家对其关注较少的原因之一,加上汉民族"严华夷之分"观念的影响,致使国家长期以来在治理层面上对其疏于管理。认识原始宗教的特点及演变过程中所影藏的危害地方社会稳定的潜在危险性,调整管理办法与条例,对减少民族地区的公共危害性,为国家安全提供预警具有重大的现实意义。
- 陆群李美莲焦丽锋苏胜平
- 关键词：社会安全
- 湘西苗族“烧龙”习俗的人类学解读被引量：3
- 2007年
- 湘西一些苗区如吉首市区的马颈坳、河溪,古丈的龙鼻至今仍有“玩龙”和“烧龙”的习俗。每年正月初三,这些地方就开始“玩龙”,直至正月十五。这期间各个村寨都会组织自己的“龙队”,挨家挨户串门拜年,村与村之间往往还有大型的玩龙比赛,附近的男女老少皆可以尽情玩乐,无拘无束。青年男女更是借此机会谈情说爱,加深感情。而每到正月十五,就要“烧龙”，这天也被定为“烧龙日”。
- 陆群
- 关键词：湘西苗族习俗人类学男女会谈
- “巴岱”信仰神龛设置的文化内涵及其变迁考察——以腊尔山苗族为例被引量：13
- 2012年
- "固守"与"调适"是腊尔山苗族"巴岱"信仰神龛设置及其变迁过程中呈现出的两个样态。一方面通过神龛的设置严格恪守古老的以祖先崇拜为核心的宗教信仰传统,使"苗族"区别于"他族",并确证苗族内部不同支系的区分,使苗姓的实际存在不受汉姓的干扰,并确保这种区分不被遗忘;另一方面由于近代社会变迁和外来文化的冲击,其信仰内部固有的封闭性和稳定性在一定程度上发生动摇,神龛的设置发生了适度的"调适",出现了"有限度"的回应。
- 陆群焦丽锋刘金标苏胜平
- 关键词：神龛
- 湘西土家族血祭仪式的历史衍变及原因考察——以古丈县断龙乡田家洞为例被引量：4
- 2009年
- 湘西酉水两岸古丈、保靖、永顺的土家族聚集区，每年正月初三至十五期间都会举行一年一祀的“社巴日”祭祖，土家语即“做摆手”。古丈县断龙乡田家洞的社巴节，选在每年立春后的第四个戊日举行，跳的地点是在田家洞附近的“社场坪”里。
- 陆群
- 关键词：湘西土家族衍变仪式聚集区
- 宗教保护生态论被引量：5
- 2006年
- 利用宗教资源保护生态环境是众多的生态保护办法中的一种,它与别的诸如政治的、法律的、科学技术的、社会舆论的办法存在着内在价值上的一致性,同时又存在着行使方式上的差异性。
- 陆群
- 关键词：宗教生态保护
- 明清时期湘西天王庙地理分布及其扩展原因探讨被引量：3
- 2017年
- 明代及清代早期湘西天王庙分布仅局限于以凤凰、乾州、永绥、泸溪为中心的湘西苗族聚集区,清嘉庆至道光年间湘西天王庙数量骤增,分布的空间地域范围逐渐扩展到湘西土家族聚集区,之后辐射到鄂、川、黔等湘西相邻地区。湘西天王庙空间分布区域的扩展,表面上是天王信仰文化现象的传播,实质上是中央王权的政治行为。中央王权的介入,使天王信仰成为一种形塑地方的政治力量。
- 陆群
- 关键词：明清时期地理分布
