干春松
- 作品数：125 被引量：217H指数：8
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- 相关领域：哲学宗教文化科学政治法律历史地理更多>>
- 蒙培元先生的“情感”哲学
- 2022年
- 首先,蒙先生的全集出版的确是很重要的事情。前一阵,跟北大的王博老师有一次聊天的时候还说到,经过漫长的“文革”之后,80年代活跃起来的一批学术界的人物,如余敦康、蒙先生、张立文老师等。他们有些已经故去,有些年龄已经很大,如何总结和整理这一代人的思想?当时还想过一个很小的计划,没想到玉顺兄他们这么快把蒙先生的全集出版出来了。这的确是一件特别重要的事情。
- 干春松何刚刚(录音整理)
- 关键词：老师全集北大
- 儒家思想与中国宗教的独特性——牟钟鉴先生访问被引量：4
- 2016年
- 一、冯友兰先生和任继愈先生
干春松（以下简称“干”）：我记得您就是冯友兰先生的学生吧？您在中国哲学和中国宗教研究领域均有很大的建树，与你长期跟随冯友兰先生、任继愈先生等前辈学习有很大的关系吧？
- 牟钟鉴干春松
- 关键词：中国宗教儒家思想冯友兰宗教研究中国哲学
- 台北的书和书店
- 2013年
- 台湾的冬天，晴晴雨雨，天气晴的时候，对北方人而言，温暖舒适，坐在房间里，穿一件厚一点的衬衫，也不会感到冷，满目青翠，略备春意。当然下雨就不行了。
- 干春松
- 关键词：书店北方人
- 简单生活:瓦尔登湖和梭罗
- 2012年
- 瓦尔登湖
因为徐迟先生的翻译．我知道了《瓦尔登湖》和他的作者梭罗。
- 干春松
- 关键词：《瓦尔登湖》梭罗
- “天下情怀”:文化自觉的逻辑延伸被引量：1
- 2013年
- 晚清时期的众多有识之士，将他们所面临的来自西方、基于军事实力而造成的冲击视为“三千年未有之大变局”。这就意味着．他们已经意识到西方对中国带来的冲击与魏晋以来佛教对中国思想的冲击完全不同。
- 干春松
- 关键词：文化自觉逻辑情怀晚清时期军事实力
- 智慧的“贯通”——叶秀山论中国哲学的“希望”被引量：2
- 2019年
- 学科化的建制性学术体制的建立,是西方现代化进程中社会分工细化的结果。在人类社会的早期,人们对于经验事物的认识与对于它们背后的“原理”的总结,体现出一种综合性和整体性的特征。在这样的背景下,哲学显示出其统摄性的力量,这种力量其实是经验科学和其背后的理论并未完全分家的后果。现代学科产生的过程,也就是这些具体学科向哲学告别的过程。按照叶秀山先生的看法,“哲学”不断把“必然”交给具体的科学,而自己专注于“自由”的问题。
- 干春松
- 关键词：中国哲学学术体制社会分工
- 火热、多事岁月与哲学之路——孙月才哲学生涯回忆片段
- 2013年
- 我们人大哲学系是1956年建立的，这一年正好是党中央号召“向科学进军”，那时更要紧的任务是在国内培养自己的马克思主义队伍，中央就让人大哲学系在全国统考前先招收学生，用现在的话来说，大概就叫自主招生了。所以这届本科生除了大部分来自当时优秀的高中毕业生外，还有的就是有不少工作经验的年轻的、优秀的干部。你知道的，我们当时的校长是吴玉章，是一个很有学问的老革命，他是经历过辛亥革命的老人，德高望重。那时我们都以能进人大读书为荣，觉得非常的兴奋，非常的骄傲。后来有过要把人大哲学系并入北大去的提议，
- 孙月才干春松
- 关键词：哲学系回忆辛亥革命高中毕业生自主招生
- 汤一介先生的思想与人生
- 2015年
- 对于人生的境界,向来有许多不同的描述,而在儒家传统中,深受人们认同的是《左传》中提出的'三不朽'说。在《左传·襄公二十四年》中,有这样一段话:'豹闻之,‘太上有立德,其次有立功,其次有立言’,虽久不废,此之谓三不朽。'这是春秋时期鲁国的叔孙豹和晋国的范宣子对于如何才能算得上'死而不朽'进行辩论时所提出的标准。
- 干春松
- 关键词：辩论立言
- 一部颇有新意的儒学研究著作——读《儒学命运与中国文化》
- 1993年
- 近年来,国内对于中国文化的研究逐渐走向深入,人们已经逐渐摆脱前些年“文化热”时的种种空泛的学风,而把更多的注意力投入到对于中国文化的内在结构以及各家思想的具体研究上。这是学坛上一大进步。同时,随着文化交流的扩大,研究者们更多地汲取海外学者的研究成果。在这种情况下,研究者们便登上了新的高度,得以客观地审视中国文化,特别是对作为中国文化主干的儒家文化在现代社会中的地位和作用。也能够作出实事求是的评说。由陕西师范大学出版社出版的赵吉惠同志的新著《儒学命运和中国文化》一书,正是体现了这种新视野的拓宽和研究方法的改进的一部著作。《儒学命运和中国文化》收录了作者近年来研究、反省中国深层文化及儒学的成果。全书分为相对独立的四编,即第一编:儒学的历史命运;第二编:中国多元文化的结构与走向;
- 葛荣晋干春松
- 关键词：儒学复兴历史命运研究著作诸子思想
- 晚清改革中政治和法律秩序的变革和儒家体制的解体
- 2010年
- 儒家式的理想社会控制方式。即政治制度通过道德的方式来管理民众。虽然，法家在批评儒家的时候。强调仅仅依靠礼教并不足以维持社会秩序。但是，就儒家本身而言，也并非绝对地排斥刑或法，典型的如《大戴礼·礼察》就有“礼者禁于将然之前。而法者禁于已然之后”。
- 干春松
- 关键词：政治制度儒家法律秩序晚清
