邓小军
- 作品数：44 被引量：146H指数：8
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- 论宛敏灏诗词
- 2022年
- 宛敏灏诗词反映了中国现代史七十年之历程与自己之心灵历程,笔力之大,包罗巨细,深弘博丽,取得了卓越之成就,允称大家。宛诗最突出之成就,在于韵味与神韵;诗史之深致;咏史诗之深致;长篇叙事诗、叙情诗波澜壮阔,刻画出人物形象之鲜明性格特征等四个方面。宛词最突出之成就,在于写景抒情,宛然北宋小令,而别有自家之深致;词中有史,“溟深波浪阔”;山水词笔妙传神;怀人词情致深永等四个方面。韵致与深致,出之以明白如话,此是诗歌语言艺术极高明之造诣,亦是宛敏灏诗词之根本艺术特色。
- 邓小军
- 《敕住善果旅庵月和尚奏对录》:有关顺治出家的重要原始文献
- 2019年
- 《敕住善果旅庵月和尚奏对录》顺治康熙间刻本,当为《嘉兴藏》本,不见于传世《嘉兴藏》,应是遭到雍正、乾隆之禁毁,今仅存国图藏孤本。《敕住善果旅庵月和尚奏对录》载顺治十七年十二月二十七日顺治皇帝对旅庵和尚所说发愿早日正式出家,旅庵劝说不要舍弃皇位出家为僧,顺治回答"恐朕未能若此";顺治十八年四月十七日景山顺治梓宫火化时旅庵恭述两偈,言顺治因彻悟而决定舍弃皇位出家,火化只不过是烧了个空梓宫而已,顺治应不会违背速脱帝王家的出家誓愿;均足以弥补玉林琇、木陈忞、?溪森诸禅师语录、年谱相关记载之不足,是有关顺治出家史事之有力旁证,迄今未见学者述及。
- 邓小军
- 元好问诗述沁州出土隋薛收撰《文中子墓志》
- 2016年
- 《全唐文》所录薛收撰《隋故征君文中子碣铭》,是考察隋代大儒文中子王通生平事迹及其河汾之学与唐初贞观之治关系的关键性文献。元好问《铜鞮次村道中》诗、《送弋唐佐董彦宽南归》诗,记述了亲见于金贞祐四年或此前不久出土于沁州铜鞮山之薛收撰《文中子墓志》,指出《文中子墓志》所述为信史,可以破除对文中子之怀疑。沁州出土薛收所作《文中子墓志铭》比汲冢出土《竹书纪年》还要宝贵。元好问两诗宝贵的史料价值,在于证明元好问所见薛收《文中子墓志》与今存薛收《隋故征君文中子碣铭》基本内容一致,从而多一重证据证明今存薛收撰《隋故征君文中子碣铭》之信实。
- 邓小军
- 关键词：元好问
- 现代诗词三大家：马一浮、陈寅恪、沈祖棻被引量：8
- 2008年
- 据笔者管见，中国现代诗词以马一浮、陈寅恪、沈祖棻三大家为成就最高。本文拟略述中国现代诗词的若干特点，和马一浮、陈寅恪、沈祖棻诗词的杰出成就。包括四部分：一，现代诗词的几个基本特点。二，现代诗词的艺术新变。三，马一浮、陈寅恪、沈祖棻诗词代表作举例。本文旨在说明，旧体诗词可以反映现代生活和情感，诗词之境界与诗人的性情、学养、心灵境界息息相关。
- 邓小军
- 关键词：旧体诗词马一浮陈寅恪沈祖棻心灵境界
- 红豆小史：以王维、杜甫、《云溪友议》、钱谦益为中心被引量：1
- 2002年
- 邓小军
- 关键词：杜甫《云溪友议》钱谦益文学史相思
- 隐藏的异代知音被引量：12
- 2007年
- 文学史上的异代知音现象,包括显性的和隐藏的异代知音。显性的异代知音,是指前代作家优秀作品的精微蕴藏,被后代学者所独到、准确、深刻地理解,并通过其注释评论的表述而明显地揭示出来,其见解往往超越于以前所有注释家评论家之上。隐藏的异代知音,是指前代作家优秀作品的精微蕴藏,被后代诗人所独到、准确、深刻地理解,并通过其文学作品中的用典或广义的用典而潜在地表现出来,其见解往往既超越于以前又超越于以后的所有注释家评论家之上。
- 邓小军
- 关键词：显性
- 李白与永王璘“谋主”李台卿——李白《赠别舍人弟台卿之江南》诗笺证被引量：5
- 2014年
- 乾元二年(759)秋,李白流放遇赦东归寻阳途中,不畏永王璘"叛逆"案的极大政治压力,在岳阳作《赠别舍人弟台卿之江南》,仗义为永王璘鸣冤,为永王璘"谋主"、永王璘案难友李台卿鸣冤。不久,又自岳阳专程南下零陵看望李台卿。足见李白为人主持正义、冒险犯难之风骨,忠于友谊、生死不渝之风义。李白《赠别舍人弟台卿之江南》用笔之隐秀,如丰城剑气;风格之温柔,如春风化雨;具有独特的艺术造诣。
- 邓小军
- 关键词：仗义
- 铜雀台诗“宫怨”主题的确立及其中晚唐新变被引量：5
- 2009年
- 以铜雀妓故事为历史本事的铜雀台诗通常被看做传统宫怨诗,但事实上,不同时代诗人们对此题材的关注程度、角度和重点都在变化和丰富中。在南朝和初唐铜雀台诗中"宫怨"主题得以确立,缺憾是只悲叹歌妓命运而无问责。中晚唐铜雀台诗发生两重大新变:独特地承载了唐人对奉陵宫人的同情和对活人配陵制度的批判;由宫怨主题转向咏史怀古,由表现对铜雀妓的同情转为对悲剧制造者的批判和对历史沧桑的感悟。
- 邓小军马吉兆
- 关键词：宫怨怀古
- 赖高翔先生诗述论被引量：1
- 2010年
- 赖高翔是20世纪中国杰出的诗人、学者、教育家、隐士。赖高翔诗作为当代诗史、当代隐逸诗,乃自成一大家。其五古,取法魏晋,以"持其志"为内涵,以宽和为主,而融会和劲。其早期七古,绮丽、韵致,境界卓尔不凡。后期七古,寓风骨于韵致,写出时代之劫难,知识分子之苦难与风骨,洵为当代诗史。其五律,王孟之华秀超逸取致,杜甫之沉郁顿挫风趣,今之隐士之独特境界,融会为一。求之在昔,未之有也。字字研秀,句句警策之作,集中比比皆是。其七律,沉郁顿挫,近杜甫、刘禹锡;深邃苍凉,近陈散原;而别具一格。其七绝,情韵、神韵独到处,雅似唐贤,又不同唐贤;其苍凉深邃处,几于古今无两。其兴发感动,可歌可泣,不期然而然也。
- 邓小军
- 陶渊明与庐山佛教之关系被引量：9
- 2001年
- 从慧远集合刘遗民等百二十三人在庐山建斋立誓共期死后往生西方净土，并由刘遗民撰立誓文（４０２年），尤其从刘遗民多次招劝渊明入庐山皈依佛教，渊明作《和刘柴桑》诗以未忍割舍亲旧婉拒其招劝（４０３年之后数年间）；到慧远作《沙门不敬王者论》主张神不灭论输之说（４０４年），渊明作《形影神并序》主张委运任化说，批评以生死之苦为念及神不灭论（４１３年）；再到庐山诸沙弥作《观化决疑》诗以输说反驳委运任化说（４１３年以后）；以至于渊明作《桃花源记并诗》，以人间性、道德性的社会理想，回应超自然、超生死的净土理想（４２０年以后），渊明与庐山佛教之间，确实发生了一场思想论争。这场思想论争的时间，断断续续，前后大约二十年。论争的内容，涉及中国文化与佛教各自不同的伦理观，生死观，自然观念和理想国的观念。论争的形式，包话双方之间的诗歌赠答（刘遗民赠渊明诗、渊明《和刘柴桑》），互不指名的批评文字（《形影神并序》、《观化决疑》诗），及各说自话的立论文字（立誓文、《沙门不敬三者论》、《桃花源记并诗》）。此外，《高僧传·慧远传》所载渊明曾祖陶侃“素薄信情”之故事，实为庐山佛教徒藉以鄙薄渊明不信佛教之表现。要之，陶渊明与庐山佛教徙的这场思想论争是历?
- 邓小军
- 关键词：《桃花源记并诗》陶渊明《形影神》佛教委运任化《桃花源记》
