纪国泰
- 作品数：19 被引量：19H指数：2
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- 入声“非声”,但入声“亦调”——四川郫县话入声字韵母系统解析
- 2015年
- 文章对郫县话入声字韵母系统的解析,一方面用实际例证来阐明前贤"入声非声"的科学论断;另一方面,对有学者认为"一切方言都不存在‘保留入声调’的问题"提出异议。
- 纪国泰
- 关键词：塞音韵尾
- 《说文》“蝒”“蠜”解诂——兼议蜀方言三种昆虫的得名
- 2016年
- 段玉裁对《说文》将"蝒"与"■"(蟋蟀)为伍表示不解,认为"恐是浅人乱之耳";《说文》以"阜蠜"释"蠜",段玉裁认为"阜蠜"即《尔雅》中的"阜螽",然而,"阜蠜"为"草螽",与"阜螽"并列为《尔雅》"五螽"。于是,《说文》中的"蝒"和"蠜"究竟是什么样的昆虫,成为两千年来一直争论不休的问题。文章通过较为深入的考证,得出的结论是:"蝒"即学名"灶马"的昆虫,蜀人呼作"灶鸡母";"蠜"是酷似蟋蟀(蜀人呼作"灶鸡子")的昆虫,蜀人呼作"油和尚"或者"和尚头儿"。
- 纪国泰
- 关键词：《说文》《尔雅》
- 漫谈改革开放以来的巴蜀文化研究
- 2008年
- 纪国泰
- 关键词：巴蜀文化地域文化文化现象考古学
- “桃符”是对联的“渊源”吗——对联语言及格律研究之一被引量：1
- 2012年
- "桃符"是对联的"渊源",似乎已成为联苑行家的共识。本文则认为,这其实是一种误解。文章指出:先秦文献中的对偶句式,是对联的原始形态;使对联的原始形态最终发展成为独立的文学形式的,先后是六朝的骈文、唐代的律诗、宋代的词和元代的曲。若论渊源关系,只有它们才称得上是对联的"渊源"。"桃符"不过是使对联"推而用之楹柱"从而获得"楹联"之称的媒介而已。
- 纪国泰
- 关键词：对联楹联桃符渊源对偶
- 试论《辞源》“西席”释义的引文不当
- 2007年
- 《辞源》关于"西席"的解释,全文如下:古代宾主相见,以西为尊,主东而宾西。《大戴礼.武王践阼》:"师尚父亦端冕奉书而入,负屏而立。王下堂南面而立。师尚父曰:‘先王之道不北面。’王行西折而南,东面而立。师尚父西面。"后来家塾延师或官府幕职亦称西席。明沈德符《万历野获编》二六《嗤鄙》:"英宗朝,锦衣帅门达之塾师名桂廷珪者,刻一牙印曰‘锦衣西席’。"
- 纪国泰
- 关键词：汉语大词典武王先王之道
- 《禹贡》“阳鸟攸居”新解被引量：2
- 2004年
- 对《尚书·禹贡》“彭螽既猪 ,阳鸟攸居”中的“阳鸟”一词 ,汉代以来的历代注家 ,或以为“随阳之鸟 ,即鸿雁之属” ,或以为是“如虎牢、犬邱之类的地名” ,或以为“即扬州附海岸各岛 ,大者则台湾、海南是也。”其分歧之说甚多。本文认为 :“阳鸟”即“阳岛” ,并且“阳岛”是指“彭螽”(鄱阳湖 )
- 纪国泰
- 《禹贡》“东迤北会于汇”辨正被引量：1
- 2010年
- 前人对《尚书.禹贡》"东迤北会于汇"的理解有甚多分歧之说:汉儒孔安国认为,是指江水与汉水相会后聚为"彭蠡"(今鄱阳湖);郑玄则认为,是指江水自北流来入于"具区"(今太湖);近代学者曾运乾则认为,是指江水与淮水会合。本文细加考证之后,得出的结论是:"东迤"言江水之分,"北会"言江水之合,南江、北江"会"于"具区"。
- 纪国泰
- 试论扬雄的“幸”与“不幸”
- 2009年
- 扬雄是中国学术史上具有重大影响而又颇具争议的历史人物。所谓"幸",文章论述了扬雄在事业上获得重大成功的一面;所谓"不幸",文章论述了扬雄的生前与身后所遭遇的主要的痛苦和打击。文章对扬雄寄以充分的理解和同情,但这种理解和同情,完全出于对历史的尊重,绝不含乡梓之情的偏见。
- 纪国泰
- 关键词：扬雄《太玄》《法言》儒家道统贫穷
- 浅议古文献中的“敢”字可以训“能”被引量：3
- 2006年
- 一般情况下,“敢”和“能”的区别是很明显的:前者强调主观上的积极性,后者着眼于客观上的可能性。但是,在古代文献上,有些“敢”字却不表示主观上的积极性,而是强调客观上的可能性,意义和用法与“能”字相当。“敢”字的这种用法不见于迄今为止出版的古汉语虚词词典,故有讨论的必要。
- 纪国泰
- 关键词：主观
- 清代成都“江湖话”词语解读(上)被引量：1
- 2008年
- "江湖话"是一种特殊的的社会方言,不仅具有方言的一般性质,尤其具有鲜明的行业特点。旧时代的"江湖"艺人是一个非常复杂的社会群体,因此而形成的"江湖话"也具有非常特殊的社会属性。成都"江湖话"词语涉及社会生活的方方面面,构成了一套比较完整的词语系统。对这些词语的解读,不仅是为了探讨它们同现代汉语普通话词语之间的联系,更是为了有助于人们了解蜀文化的特点。
- 纪国泰
