杨剑利
- 作品数：15 被引量：104H指数：6
- 供职机构：中国人民大学历史学院清史研究所更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金更多>>
- 相关领域：历史地理政治法律文化科学语言文字更多>>
- 上风上水西直门
- 2021年
- 西直门,元代称和义门,明代永乐十七年(公元1419年)修缮后改称西直门,是老北京内城九门之一,也是除正阳门外规模最大的一座城门。西直门是北京内城通往西北郊外,尤其是西郊皇家园林的重要通道;西直门外长河则是将西山玉泉诸水引入城内的唯一渠道,也是清代皇帝前往三山五园的御用水路;长河两岸风景优美,杨柳依依,沿途行宫点缀,皇家和王公私家园林鳞次栉比;清末以三贝子花园为基础建设的农事试验场,是北京动物园的前身,既是中国最早的动物、植物类博物院,也是几代京城百姓美好记忆的精神家园。
- 杨剑利
- 关键词：皇家园林私家园林正阳门北京动物园
- 2021年清史研究综述
- 2022年
- 清史研究一直是中国断代史研究中相对活跃与多产的一个领域,2021年亦不例外。宏观层面,越来越多的研究将清代历史置于从元明至民国或当代的历史长线中进行考察,理论自觉和着眼于现实关怀的问题意识日渐凸现;微观层面,得益于新发现的档案文献资料,探究的问题日趋具体、细致、丰富。清史研究成果数量多,内容广,囿于眼力,笔者万难备述周全,兹就国内(不含台港澳)2021年成果择要汇辑,遗珠之憾在所难免,望识者见宥。
- 杨剑利
- 关键词：清史研究现实关怀台港澳
- 以女俗论教化:晚清来华传教士的“文明”教程被引量：1
- 2018年
- 鸦片战争之后,来华传教士在"文明"的征服中为了证明文明的西优中劣,提出了以女俗作为衡量一国之教化优劣的标准,并基于基督教平等观念批评中国之女俗是暴虐女子的野蛮习俗和中国教化低劣的明证。为了推进在中国的福音事业,来华传教士为中国人设定了一套"文明"教程,以西比中,把对中国"野蛮"女俗的批评和对西方"文明"女俗的宣介当作了传教之外的另一种课业。作为文化征服的一种手段,传教士的"文明"教程虽然未能帮助基督教实现收编中国的梦想,但影响了当时以及后来许多求变的中国士人,在一定程度上推动了中国世风的西化。
- 杨剑利
- 关键词：传教士教化晚清
- 清末民初女学实践状况考察被引量：5
- 2006年
- 清末民初的社会制度变革中,收效最大的当属教育领域,其中尤以女学最为突出。清末民初女学取得了一定成效,但女学的兴起是因强国保种的需要,而非出于女性自身发展的需要,偏离了教育的初衷,从而限制了女性获得与男性均等的教育机会,也造成了清末民初女学缓慢发展的局面。
- 杨剑利
- 关键词：清末民初女学教育史
- 清代畅春园衰败述略被引量：5
- 2015年
- 畅春园是清代首座集政务、休养与"奉养东朝"于一身的宫苑,对"三山五园"格局和清代京西政务副中心的形成起了非常重要的作用。关于畅春园的衰败,学界目前普遍认为是因咸丰十年英法联军对京西宫苑的烧掠所致。本文从清代的实录、会典、起居注和朱批奏折等档案文献中梳理出了畅春园发展与没落的历程,指出:在英法联军烧掠之前,畅春园已呈败象,烧掠对它而言只是雪上加霜;畅春园的诸种功能渐次被后来新兴的宫苑所取代是其走向衰败的主因。
- 杨剑利
- 关键词：清代园林
- 规训与政治:儒家性别体系探论被引量：9
- 2013年
- "五四"妇女史观认为传统中国妇女在儒家性别体系中受压迫,海外学者高彦颐教授对此提出了挑战,认为"五四"史观解释不了儒家性别体系的稳定性和延续性问题,用"受压迫"来形容儒家女子的处境是不恰当的。本文通过疏解作为儒家性别体系支柱的性别规训,如"男女有别"、"男尊女卑"和"以顺为正",揭示了这些规训与儒家政治之间的共生关系,指出儒家性别体系是儒家政教体系的一个子系统,探讨其稳定性和延续性需要超越性别视域。在辨析高彦颐观点的基础上,本文认为,她对儒家性别体系的阐释不过是对"五四"史观作的一个另类注解。
- 杨剑利
- 清末民初妇女政治意识管窥
- 2003年
- 清末民初中国妇女的政治意识主要表现为一种爱国意识和民族意识。在戊戌辛亥年间 ,其主要表现为知识女性“天下兴亡 ,匹妇有责”的爱国意识和“驱逐鞑虏”的革命意识 ;在五四运动期间 ,主要表现为一种强烈的民族意识和反帝爱国意识。清末民初妇女的政治表现和要求体现了她们政治参与上的醒悟自觉。
- 杨剑利
- 关键词：清末民初妇女政治
- 中国古代的“巫”与“巫”的分化——兼析人类社会等级制度的形成被引量：8
- 2010年
- "巫"是中国古代社会的特殊人物,在自然神权时代,他掌握神权,介于人、神之间,拥有与神类似的地位。"巫—部众"构成原始部落的等级秩序,它代表了人类社会原初的等级。对应于一般部众,巫位于部落的最高层。"巫"的分化最初表现为"巫""觋"的分化,这个分化带来了氏族部落社会结构的变化,导致氏族部落由母系制转向父系制,同时定格了男尊女卑的性别等级。"巫""王"曾经合一,巫权泛滥促使"王"与"巫"分野,而"王""巫"分野拉开了巫全面分化的序幕,巫从此逐步变身为王权体制中的各类神职人员,原始时代的全能巫也由此走向终结。巫的分化是人类社会等级分化的一个隐喻,透过它,我们在一定程度上能领会人类社会等级结构的形成。
- 杨剑利
- 关键词：巫术社会等级
- 论清代妇女的社会地位——从清法典看被引量：10
- 2006年
- 从法典的角度考察清代妇女的社会地位具有较大的可靠性。从刑事、民事和诉讼三个主要法律视角分析清法典,藉此考察清代妇女的社会地位。受父权制和传统礼教的影响,清法典总体上带有明显的男尊女卑的性别歧视烙印。与男性相比,尽管总体上清代妇女的社会地位不高,但社会变迁带来妇女地位的提升在晚清法制改革产生出来的法律中还是得到了应有的体现。
- 杨剑利
- 关键词：社会地位
- 近代中国社会的放足运动被引量：7
- 2007年
- 近代放足运动是中国妇女解放运动的重要一环。本文从历史的维度考察了放足运动的发端和具体实施过程,从文化的视角考察了放足运动过程中审美观念的变化,并在历史审视的基础上对放足运动做了反思。放足运动对中国女性整体解放而言有着积极的意义,但由于其对女性自身感受的漠视,与缠足一样,放足对女性尤其是已经习惯于缠足的女性来说或许也是一场痛苦的遭遇。
- 杨剑利
- 关键词：近代中国社会
