安敏
- 作品数：31 被引量：12H指数：2
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- 论《孔子诗论》第二十七简“中氏”——兼论孔子的“君子”观
- 2015年
- 学界对上博简《孔子诗论》第二十七简'中氏'为《诗经》何篇进行了诸多考察,主要涉及音理、篇名规律、诗旨等维度。'君子'之义为最为直接和有效的考察条件,它在《诗经》、《论语》中呈现出丰富的含义,但是却并非《孔子诗论》的代表性评诗标准。通过几个维度的考察分析,笔者认为在没有更为充分的依据进行确证的情况下,'中氏'应暂归为逸诗。
- 安敏
- 关键词：《孔子诗论》君子逸诗
- 相对论重离子碰撞中D0标记喷注的喷注电荷理论研究
- 安敏
- 论《春秋左传正义》的价值及缺陷被引量：1
- 2009年
- 《春秋左传正义》为《五经正义》之一,在《左传》注疏学与唐代经学发展上都有重要价值。从经学意义上说,它兼收并蓄,打破了今古文门派之争,统一了南北之学。从文献学意义上说,它保存了大量的前贤旧注材料。人们可以通过它的记载研究两汉以及魏晋经学的发展状况。不过,它也存在偏主一家,乾没旧疏以为己说以及释解错误方面的缺陷。因为种种原因,它在唐代处于十分尴尬的位置:一方面地位很高,另一方面少有问津,这与当时科举考试的情况是分不开的。
- 安敏
- 关键词：科举
- 借“史”传言论治平——司马迁的社会理想观
- 2011年
- 司马迁借助《史记》传言,阐发了自己的社会理想。这种社会理想以大一统为基本原则,具体表现在君臣共建的基础上实现"清明"之政,在致富称贵的基础上摒弃"兴利"之举,在和平共处基础上强化"交融"之势等方面。
- 安敏张三夕
- 关键词：《史记》司马迁社会理想
- 直面生死,感悟人生——对杨元元、朱蔷薇人生抉择的生死学考察被引量：1
- 2011年
- 研究生杨元元和朱蔷薇在生死的选择上大相径庭,但本质上都源于生死观念。从价值判断上说,有价值的生死才是真正意义上的生死;从方式选择上说,真正意义上的生死要选择有意味的死亡方式;从时机选择上说,真正意义上的生死应该选择恰当的死亡时机。要树立真正意义上的生死观念,从个人方面说,心理意识与行动实践的自我干预是主要手段;从社会方面说,刚性的调节体系的建立和柔性的社会抚慰的倡导都是不可或缺的。
- 张三夕安敏
- 关键词：生死
- 经学视野下的文学解读——论《毛诗正义》中的“体悟式解读”
- 2016年
- 《毛诗正义》沿袭汉代美刺传统,在解读中注重政教功用。在经学视野下,《毛诗正义》中出现了一些'体悟式解读',主要体现在三个方面:对诗歌主旨进行特殊阐发;挖掘语词深意、体悟诗句情韵;以解读者之慧眼明心对诗句进行精妙补充,彰显诗境之美,引发诗义之思。这些'体悟式解读'的存在与解读者的文学素养、《诗经》作品本身的艺术性以及《毛诗正义》'体悟式解读'的尺度息息相关。从文学思想上说,《毛诗正义》的'体悟式阅读'从实践上触及对文质关系的思考。从解读效果上说,解读者的见解有利于我们把握诗歌的亮点,走向诗歌本身。
- 安敏
- 关键词：《毛诗正义》经学
- “媒”与屈原的美政理想
- 2014年
- 屈原的作品中多次出现"媒人"意象。这一意象建立在遵从周礼的基础之上,以思君念国之情为本,表现了对明君贤臣的强烈诉求。"媒"的不可求托也使得个性狂狷的屈原心理矛盾不断深化,最终选择沉江殉志的结局。
- 安敏
- 关键词：美政理想
- 孔颖达主编《五经正义》的个人准备被引量：1
- 2009年
- 唐代经师孔颖达主编的《五经正义》在中国经学史上的地位不容忽视。他年少时期的求学举第为编修《五经正义》奠定了良好的学术基础。他任职受封成为主编《五经正义》的身份准备。他从事的讲经、论难、编书活动为《五经正义》的编修作好了充足的过程准备。
- 安敏
- 关键词：孔颖达《五经正义》
- 从《孔子诗论》第二十九简论《河水》为逸诗被引量：2
- 2006年
- 《河水》一篇不见于今本《诗经》,见于《孔子诗论》。在春秋的典籍《左传》、《国语》中也有记载。对这首诗的性质学者们有诸多争论,从《孔子诗论》第二十九简可以看出,《河水》非《沔水》,非《伐檀》,非《新台》,而是一首逸诗。
- 安敏
- 关键词：《孔子诗论》逸诗
- 经学框架下的文学思维——以《周易正义》的解读取向为中心
- 2019年
- 以解读取向为中心,我们可以发现在经学的框架之下,《周易正义》表现出一定的文学思维:一方面,产生于初唐时期的《周易正义》取王弼的注,尊义理易学,这既是易学发展与现实统治的要求,亦是尚简易文风的反映;另一方面,《周易正义》兼容象数易学的成果。孔颖达在肯定王弼之学的基础上,也肯定了"象"之合理性,并从文学审美的角度看待"象",指出了它与诗之比兴的内在相通之处,很有启发性。这种复杂的解读取向符合《五经正义》的整合特征,体现了初唐文质并重的思想。
- 安敏
- 关键词：《周易正义》象数易学
