吴飞
- 作品数：105 被引量：652H指数：14
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- 相关领域：哲学宗教文化科学经济管理社会学更多>>
- 人道至文——《礼记·三年问》释义被引量：7
- 2016年
- 《礼记·三年问》是丧服学史上被不断诠释的重要文献。笔者试图从诠释这篇文献出发,阐述丧服学的基本原理,特别是文与质的关系。笔者认为,《三年问》中的"称情立文"是就父母终身之丧而制定丧服节文,父母本服即三年,并非如历代学者认为的,是由期服加隆为三年。三年加隆仅仅是月数的算法,而不是尊尊和亲亲之间的关系。父母为至亲,即为至尊,而并不是期为亲亲之服,加隆为尊尊之服。由此才可以理解,三年之丧是人道至文,并不是因为它有过多的文饰,而恰恰是因为它最好地表达了近乎终身之丧的哀情。
- 吴飞
- 关键词：丧服文质
- 《斐多》中的存在与生命
- 2019年
- 本文试图从存在与生命的关系的角度重新解读柏拉图的对话《斐多》。《斐多》的主题是灵魂不朽,但这是在存在哲学和理念论的框架中来讨论的,因而苏格拉底将灵魂不朽等同于灵魂永远存在。对话中隐含了三个层次的存在:物理性存在、生命性存在、哲学性存在。苏格拉底的对话者可以从物理性存在上升到生命性存在,却无法上升到哲学性存在。而苏格拉底的次航即超越前两个层次,直接从哲学性存在的设定,俯瞰具体事物的存在,并把哲学性存在理解为真正的存在。但生命究竟是何种存在,《斐多》中仍然保留了相当大的模糊性。
- 吴飞
- 关键词：《斐多》生命灵魂
- “生生”与“创造”:人类理解生成的两种基本模式
- 2019年
- “生生”在中国哲学中的核心地位,许多前辈哲学家都有专门论述,但未能澄清“生生”的含义,特别是它与“创造”的差别。丁耘先生的《生生与造作》,是近些年来讨论生生问题的一篇重要文献,从生生与创造的差别入手,详细辨析了以重新使用亚里士多德四因说的方式,构建中国哲学的可能性。然而,丁文的题目是《生生与造作》,但令人困惑的是,文中几乎没有正面谈“生”。
- 吴飞
- 关键词：四因说生生亚里士多德
- 尹珍文化浅析被引量：1
- 2010年
- 尹珍文化,作为宝贵的精神遗产,彰显了"南域教育家"尹珍敢为人先、迎难而上、开拓进取、惠及乡里的时代精神,也使当代人从中领略并获取着文化自信。文章从"惊世引言:北有孔子,南有尹珍"起笔,对尹珍文化的定位及其影响进行了论述,并就弘扬尹珍文化存在的问题进行了分析和思考。
- 谢正勇吴飞
- 一个乡村天主教会中的礼仪问题----兼论中国天主教的社会功能
- 吴飞
- 关键词：信仰仪式伦理
- 论“过日子”被引量：118
- 2007年
- 本文是作者在自杀研究中的理论思考。作者在对自杀的田野研究中,发现中国的自杀现象与西方理论所描述的情形有极大的不同,其根源在于,西方的自杀学范式建立在基督教文明中的一套人性观和生命观之上。为了找到能解释中国自杀问题的理论框架,笔者使用了中国的日常语言"过日子"一词。按照"过日子"的概念,人的生活状态是从出生到死亡的一个过程,其中每个重要环节都发生在家庭中。因此,家庭成为人的基本生存处境,而不仅仅是一个社会组织。人生的幸福取决于家庭生活,而家庭的基本构成是人、财产、礼仪。那么,人的基本生活过程,就是如何处理这三方面的关系。自杀往往是家庭生活中的权力平衡导致的不公的结果。
- 吴飞
- 关键词：自杀过日子家庭
- “中国鹰眼”技术对乒乓球运动发展的影响及提升策略被引量：10
- 2020年
- 运用归纳演绎、文献资料调研、专家访谈、案例分析等研究方法,围绕中国鹰眼技术在乒乓球项目中的应用现状,探讨了鹰眼技术对乒乓球运动发展的影响、存在的问题与提升策略。研究认为:鹰眼技术能够推动裁判执裁趋于规范化、球员竞赛趋于公平化、电视转播趋于科技化、观赛体验趋于多元化、乒乓球赛事趋于现代化,推动乒乓球运动发展进入新时代。但也存在与竞赛规则融合度、裁判员执裁的默契度、与电视转播的供需贴合度以及乒乓球赛事的契合度不够,系统硬件设备的成熟度有待提升等问题。建议:应通过完善鹰眼技术运用于乒乓球赛事的规则,优化与裁判员配合执裁的手段,丰富电视转播画面展示的内容,全方位加强鹰眼与乒乓球赛事的契合度,多维度提升鹰眼技术硬件设备的成熟度,提升其综合实力,为中国鹰眼技术更加优质地助力于东京奥运会奠定基础。同时,在中国乒乓球队备战奥运的关键时期,可构建裁判判罚检测平台、开发技术训练辅助信息平台以及建立战术训练数据库,为国家乒乓球队科学备战提供科技支撑。
- 郭文霞熊金凤肖丹丹吴飞
- 关键词：东京奥运会乒乓球运动
- 礼乐文明的构成:“文质论”社会理论初探被引量：2
- 2023年
- 相对于古希腊的城邦文明和现代西方的社会文明,传统中国形成了一种礼乐文明,其基本构成方式是“文质论”。质即自然,文即文明,文明是通过将内在于质的纹理文饰出来,所以,文明在根本上来自自然,不能超越、改变和破坏自然。礼学中的尚文尚质,在根本上都是一种文。“文质论”何以构成礼乐文明?本文分为礼仪和礼制两个层次讨论:礼仪是仪式层面的礼,其内在原理是以礼文来节文人情;礼制是社会政治层面的各种制度,其构成原理与礼仪相同。在这个层面,亲亲即质,尊尊即文。人类的群体生活并非文明的建构,而有其自然基础,即亲亲。由亲亲生出尊尊,就是在自然生生共同体中发现内在的尊尊秩序,把它文饰出来,并建立更大范围的文明共同体。在这个意义上,国家并不是必要的恶、社会契约或暴力机构,而是对生生共同体的文明转化。由于“文质论”和西方社会理论一样,并不把国家政治当做最高的文明制度,我们视之为一种社会理论,但它也与希腊政治哲学有共同之处,即来自自然,归于自然。
- 吴飞
- 关键词：礼乐文明文质论社会理论政治哲学
- 梁漱溟的“新礼俗”——读梁漱溟的《乡村建设理论》被引量：28
- 2005年
- 吴飞
- 关键词：国家权力团体精神社会秩序
- “礼者天理之节文”平议——从文质论的角度看
- 2022年
- “礼者,天理之节文”,是朱子对理、礼关系的著名界定。本文从清儒戴震、凌廷堪等人对朱子的批评说起,追溯了先秦经、子文献中礼、理二字的含义,指出它们都属于文质论的讨论范畴,理作为内在纹理,与作为外在文饰的礼文,都是针对人情质实的节文。宋代张载、二程以后,由于对天理的强调,对礼、理关系的讨论有所变化,朱子则坚持了“理”的文质论含义,但其“节文”的用法,却与先秦多数文献中的“节文”用法多有不同。节谓等差,文谓文采,因而,其“礼者,天理之节文”之说,虽使用了文质论语言,却并非传统的文质论结构,真正的含义是:理是生生质实的文理,礼则是实现天理的实践方式。
- 吴飞Wang Xiaonong(译)
- 关键词：文质论
