曹运耕
- 作品数：5 被引量：6H指数：2
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- 相关领域：文化科学历史地理哲学宗教更多>>
- 唯象思维与中国文化片论
- 1997年
- 唯象思维与中国文化片论●曹运耕中国以其灿烂的古代文明独领风骚，中国文化的独特风貌成因何在？思维方式越来越成为人们关注的焦点，而唯象思维可能是一个具有“文化基因”意义的概念，以此分析传统文化或许是一种有益的尝试。唯象思维是中华文化之源——《周易》独特的...
- 曹运耕
- 关键词：唯象观物取象中国古代哲学家中国传统思维中国文化《易传》
- 试论唯象思维的三个阶段被引量：4
- 1997年
- 作为中国传统思维的一个重要特征,唯象思维对中国文化有着全面而深刻的影响,但何谓唯象思维至今却语焉不详。本文认为,唯象思维的理论体系由“观物取象”、“立象尽意”、“得意忘象”三个命题构成,它们形成了前后相继、彼此衔接的三个阶段。文章结合古代哲学、科学、艺术等领域阐述、论证了这一运作过程,从而凸现其深刻意蕴。
- 曹运耕
- 关键词：观物取象立象尽意得意忘象
- 亦论“中体西用”被引量：2
- 1997年
- “中体西用”作为中国近代史上的一个重要命题,对其论述历时既久、数量亦多。笔者在从事中国近代教育史的研究中,对此萦怀多日而似有所得,现试就此求教方家。 一、第一批评者为谁 长期以来,严复以牛体马用为喻作为“中体西用”的第一批评者已成不争之论,并被载入各类相关教材之中,但实为大误。张岱年主编的《中国启蒙思想文库》已指出,就目前所发现的资料来看,第一批评者应为何启、胡礼垣。他们在成书于1898年的《新政安行》中写道: 本末者,事之始终也,指一事之全者而言,谓其有是本,因而有是末也,非指二事之散者而言,谓其本在此,其末在彼也,本末有先后而无不同也。其本为嘉禾,则其未必不为粮莠。其本为粮莠,则其末必不为嘉禾。体用者,身之全量也,指一身之完者而言,谓其有是体,因而有是用也,非指二物之异者而言,谓其体各为体,用各为用也,体用有内外而无不同也。其体为羽翼,其用则为冲天;其体为鳞甲,则其用为伏地(郑大华校点:《新政真诠——何启。
- 曹运耕
- 关键词：《万国公报》张之洞中国文化文化传播中西文化
- 体用之辨与中国教育的早期现代化
- "对历史的所有思考,都要求概括"。中国教育史作为研究和总结我国教育发生发展规律的一门学科,亦不例外。实际上,经过长期的累积性研究,该学科所达到的研究深度、广度使之既成为必然又成为可能。关于中国
- 曹运耕
- 文献传递
- 体用之辨与中国教育早期现代化
- 曹运耕
- 关键词：中国近代教育教育现代化
