唐根希
- 作品数：15 被引量：11H指数：2
- 供职机构：南京邮电大学人文与社会科学学院更多>>
- 相关领域：文学哲学宗教军事文化科学更多>>
- 理性与疯狂:《俄狄浦斯王》对人性的双重解读
- 2014年
- 通过对俄狄浦斯半人半神的形象塑造以及俄狄浦斯神话的重新叙述,表达了这样的思想:在人的理性之上还存在神的或世界的理性,即神性。人类集神性、人性、兽性于一身。神性高于人的理性,兽性低于人的理性,两者都表现为疯狂,因而人、人性是在理性和疯狂之间游移不定的存在,具有双重特性。
- 唐根希
- 关键词：疯狂神性俄狄浦斯宫廷政变索福克勒斯
- 葬礼与政治——论《安提戈涅》的政治哲学视野
- 2007年
- 《安提戈涅》堪称戏剧哲学,它通过新国王克瑞翁颁布禁葬令、把葬礼置于政治的监管之下所引起的广泛冲突考察了政治这个属人的事物,从而以一个全新的视角对古代希腊时期的政治哲学进行了考察。
- 唐根希
- 关键词：安提戈涅政治哲学政治葬礼
- 财产权利观溯源
- 1999年
- 分析了私有制产生的几个必要条件,提出了财产权利观念经历的三个发展阶段,并主要展开叙述了家族私有观念的来源、表现及实质,认为:作为意识形态的财产权利观,始终广泛地存在于社会生活的各个方面,对人类及社会的发展产生了巨大而深远的影响。它既是推动社会发展变革的意识形态力量,也是社会发展变革首先要解决的现实问题。
- 唐根希陈淑芳
- 关键词：财产权利
- 海德格尔的物论和他的艺术理论
- 2003年
- 海德格尔的艺术理论与他的物论密切相关。对物的分析与梳理构成了海德格尔的物论,但是由此建立的艺术理论,既缺少可操作性,也带来了主观随意性,并且,海德格尔自己在艺术批评的实践中也背离了他的理论主张。
- 唐根希
- 关键词：物论艺术理论
- “亲亲相隐”:正义还是无限正义?被引量：4
- 2013年
- 叶公通过正直的儿子证实父亲偷羊的案例,把孝道置于正义的对立面。孔子的回答是,"直者"不仅是父与子的正义观,也是父子那个社会的正义观,因此,"父为子隐,子为父隐"的"直"是社会正义自身的要求。"隐"是父子同样享有的权利,既不是孝道专属,也不是孝道强加给社会正义的非分要求。叶公追求的无限正义无视社会伦理的客观存在,是对正义的扭曲。"亲亲相隐"符合正义的诉求,是正义赋予的正当权利。
- 唐根希
- 关键词：亲亲相隐正义
- 上山与进园——兼论明清几部奇书的寓意与反讽
- 2001年
- 从《水浒传》上梁山入手 ,论述了明清几部奇书都把故事环境置于一个“诗意栖居地”中 ,从而使作品的主题深入到人类精神的最深处。作品运用反讽手法 ,通过对小说中人物行为的否定 ,继而否定了“诗意栖居地”的存在 ,使我们在阅读中迷失了回家的路。这样的寓意 ,正是这几部诞生于封建社会后期的伟大文学作品所揭示的深刻主题 :通向天国的路已经阻断。而这些作品都运用“寓意—反讽”的表现手法 ,无论在艺术还是在思想方面 。
- 唐根希王羽军
- 关键词：明清小说精神家园反讽
- 《冯谖客孟尝君》的哲学戏剧
- 2010年
- 在文本的内在逻辑中,冯谖首先是作为哲人找到了孟尝君。冯谖客孟尝君的初衷是为了对孟尝君实行君王式教育。冯谖的教育是一种哲学戏剧,哲学成为行动中的言辞或言辞中的行动,在故事情节中演出。通过文中人物的行动,我们可以领会到一种哲学:即教育哲学。
- 唐根希
- 关键词：逻辑教育哲学冯谖孟尝君
- 人间的神祗:俄狄浦斯神语的神话解读
- 2009年
- 俄狄浦斯处在希腊神话的英雄时代,身份是半人半神。他不仅讲我们熟悉的人类语言,也讲着我们不熟悉的神的语言。以往的研究忽视了俄狄浦斯的神语,从而造成对剧作解读的偏差。俄狄浦斯的神语,是剧作本身超自然和仪式因素中最难理解的方面,对它的理解必须回到神话与宗教本身。纵览本剧的批评史,这样的解读不可或缺。
- 唐根希
- 关键词：俄狄浦斯希腊神话索福克勒斯
- 子夏的反讽与孔子的批评——《论语》“贤贤易色”“君子不重则不威”两章解诂被引量：1
- 2016年
- 子夏"贤贤易色"章承接上章,运用反讽质疑了孔子孝、悌的互文使用和文、质的轻重区分。子夏的观点是:孝、悌有内外之分而文、质应同时并重。随后的"君子不重则不威"章,孔子阐释了文、质的轻重关系,主张一种涵盖了孝、悌的忠信论,批评了子夏"吾必谓之"的修辞方式。
- 唐根希
- 关键词：《论语》孔子
- 长平之战再研究被引量：2
- 1999年
- 从政治、军事、外交、经济等方面,重新梳理了长平之战发生前后的战国形势,清晰勾勒了长平之战的发生、发展及其结局;对长平之战赵国失败的原因作了新的探讨,并从秦国国内政治斗争着眼解释了长平之战的意外变化与发展。
- 唐根希
- 关键词：长平之战历史意义
