虞卓娅
- 作品数：15 被引量：24H指数：3
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- 《红楼梦》落花意象论被引量：3
- 1998年
- 《红楼梦》继承了诗体文学中的落花意象传统并把它作为小说的中心意象，具有深厚的美学意蕴。它以“花魂”、“落花”寄寓理想人格美的追求和作者的人生悲剧意识，以葬“落花”加深死亡的悲剧意识并表达永恒的灵魂自守，标示着小说美学的新发展。
- 苏涵虞卓娅
- 关键词：落花意象中心意象悲剧意识小说美学
- 快意恩仇:《聊斋志异》果报故事的审美情感及特征被引量：1
- 2008年
- 《聊斋志异》一书快意恩仇。蒲松龄借因果报应之说而转换了其实际内容,其因果报应篇章的审美情感和特征主要表现为:报应内容的社会化和道德化,行为主体的动机化和情感化,小说叙述的艺术化和个性化。其主调是与《聊斋》文奇义正、寄托遥深的整体精神相契合的。
- 虞卓娅
- 关键词：《聊斋志异》因果报应审美情感
- 肃肃耸翠之洋山——洋山岛古诗文漫论
- 2013年
- 历史上,洋山岛曾被诗文家饱蘸笔墨载于笔下。"洋山"这一地理名词因为渗透着作者浓郁的主观情感而成为一种地理意象;军事论文青睐的则是洋山"为江浙两省之屏翰"的不可替代的重要地位;"洋山耸翠"的胜景则使诗人们在得到审美愉悦的同时,也寄托了自我怀抱和文化追求。
- 虞卓娅
- 关键词：地理意象诗意解读文化追求
- 誉鬼:《聊斋志异》的审美选择被引量：1
- 2004年
- 《聊斋志异》的誉鬼倾向体现了蒲松龄独特的审美选择。《聊斋志异》中的人鬼遇合充满了生命的惊喜和感动,是诗境和幻境的融合。而可誉之鬼的“人格”塑造,寄托了蒲松龄超拔世俗的人生理想。
- 虞卓娅
- 关键词：《聊斋志异》审美选择
- 妍媸·真鉴·慕道——论《聊斋志异》中的“化貌”篇章
- 2009年
- 《聊斋志异》中涉及人物面容妍媸变幻的小说约为八篇。这些篇章中人物"化貌"的实质是企图实现对苦难人生的逃逸和对无情时空的超越,其间寄托着作者对"真鉴"、对天下知音的热切渴求。而假象与真鉴、世道与自我、皮相与灵魂等富有哲理意味的问题,也在故事中得到了深入探讨。《聊斋》"化貌"篇章描摹了关爱苍生且情思细腻、风格飘洒的仙人形象,这种慕道的深层心理乃是作者对自由、广阔的精神家园的追寻。
- 虞卓娅
- 关键词：《聊斋志异》逃逸
- 侠骨柔肠问苍生——论《聊斋志异》中的正直男性神形象
- 2012年
- 《聊斋志异》中的正直男性神形象与中国文学中既具神秘色彩又融入伦理文化的侠意象十分契合;而神与理想文士的叠化,又使神富有知性的光芒和深刻的人文内涵。蒲松龄在神的故事中寄托了他的济世怀抱和诗意的人生情趣,同时,正直男性神形象又与书中美丽深情、精灵绝慧的狐子鬼女形象形成一种和谐的审美互补。
- 虞卓娅
- 关键词：《聊斋志异》
- 论《聊斋志异》的死亡超越意识
- 2010年
- 《]聊斋志异》一书饱含着作者对人世间生命的短暂和苍凉的深深悲悯;但又以鬼魂的强烈深刻的人性追求、青春凝定的诗意生命及鬼魂复生、生子和转生的生命绵延之美超越和颠覆了死亡。《聊斋志异》的死亡超越意识比儒、佛、道三家对生死的认知更具有诗性美的特质。
- 虞卓娅
- 关键词：《聊斋志异》鬼魂
- 《雷峰塔》传奇与《雷峰宝卷》被引量：4
- 1999年
- 作为宗教文学和民间文学的《雷峰宝卷》与文人作品方成培《雷峰塔》传奇的比较，展示出不同的思想文化因素如何造就着不同的审美价值。方本传奇的情节是性格化的，而《宝卷》则呈现一种天数其表、伦理其实的状态。方本传奇的人物按生活现实化了，《宝卷》则按伦理标准理想化了。方本传奇带着现实的全部复杂性而对人的欲望加以肯定，而《宝卷》则以儒佛结合来规定现世生活的进程，同时也突出了这“和谐”格局中的冲突。
- 虞卓娅
- 关键词：方成培《雷峰塔》
- 论《聊斋志异》中友情的独特美感和意味被引量：1
- 2012年
- 《聊斋志异》中的友情具有极为独特的美感和意味。书中七十余篇友情故事生动描写了友情的多种富有意味的形式和过程,蕴含了丰富的生命感受和令人深思的友情奥秘;同时探求了友情与亲情、爱情的微妙关系及其相互转化的内在动因,强调了精神的和谐。其友情的深刻旨趣往往在幻美的意境中得到最真切鲜明的表现,并展现出人性的富有创造力的一面。
- 虞卓娅
- 关键词：《聊斋志异》友情美感生命感受
- 错爱的悲曲及反讽之美——论元杂剧《替杀妻》与拉辛名剧《费德尔》
- 2007年
- 元杂剧无名氏作品《替杀妻》和十七世纪法国的拉辛名剧《费德尔》同是写女性错爱的悲剧,两剧以各自的精彩和婉曲探究着人类自然感性生命的追求与心灵迷失的沉重命题。但两部剧作的深层意识却是对作品表层主旨的某种颠覆。尤其是元杂剧《替杀妻》,对叔嫂之情的反思,对结拜之义的揶谕,对法律和道德的双重反讽,构成其独特的反讽光芒。
- 虞卓娅
- 关键词：错爱反讽
