张元林
- 作品数：39 被引量：142H指数：8
- 供职机构：敦煌研究院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金教育部人文社会科学重点研究基地度重大研究项目教育部人文社会科学研究基金更多>>
- 相关领域：历史地理哲学宗教艺术文化科学更多>>
- “观音救难”的形象图示——莫高窟第359窟西壁龛内屏风画内容释读被引量：11
- 2010年
- 本文认为,莫高窟第359窟西壁龛内屏风画表现的并不是《药师经》中"九横死"的内容,而是依《观音经》内容所绘,主要表现"观音救诸难"的内容。在此基础上,本文还推论本窟屏风画与西披画面相组合,共同表达了对《法华经》的信仰。
- 张元林夏生平
- 关键词：屏风画释读
- 融通与移植:敦煌《法华经》图像的灵活性选择被引量：1
- 2016年
- 敦煌的《法华经》图像选择表现内容时并不局限于《法华经》经文本,而是在对《法华经》内容及其表达的思想主题的充分理解与把握的前提下,采取了灵活的处理方式。在《法华经变》尚未出现的北朝时期中,这种"灵活性"主要表现为以"释迦、多宝并坐说图"与出自《大般涅槃经》等其它佛经的故事画的组合来表现《法华经》的主要思想;自隋代开始,这种灵活性主要体现在三个方面:一是在《法华经变》画面中引入和移植其他经典如《大般涅槃经》的内容,二是在《法华经变》中表现某一品的内容情节时借用该经其它品目的内容,三是在《法华经变》中表现不同品目的画面之间有相互穿插和混同的情形。此文对这种灵活性处理方式的意图做了初步探讨,认为这也是《法华经》及其信仰在敦煌本地传播过程中的进一步丰富和发展。
- 张元林
- 关键词：融通图像
- 营造画面语境——关于敦煌法华经变“灵山会+虚空会”场景定名之再思考被引量：1
- 2018年
- 本文在对敦煌法华经变中"灵山会+虚空会"场景的几种表现形式及形成过程进行归纳、整理的基础上,对其定名进行了重新思考,认为这一场景的构图目的是为了营造经变画面叙事的整体语境,不应单纯地将其定名为某一品。
- 张元林
- 也谈莫高窟第217窟南壁壁画的定名——兼论与唐前期敦煌法华图像相关的两个问题被引量：12
- 2011年
- 莫高窟第217窟南壁壁画原定名为《法华经变》,后有学者提出新定名《佛顶尊胜陀罗尼经变》。本文对相关定名的历史进行了回顾,认同新的定名,并认为敦煌唐前期敦煌法华图像相关的两个问题提出了一些思考意见。
- 张元林
- 来自西亚的“神圣性”象征——莫高窟第249窟凸形雉堞的图像探源
- 2023年
- 凸形雉堞在古代西亚地区一直是“神圣性”的象征。通过对莫高窟第249窟窟顶西披所绘的天宫建筑城墙上的凸形雉堞图案研究后认为,其完全模仿了西亚地区的神庙、宫殿建筑上特有的上下二方连续的凸形雉堞形式,其直接的图像来源是西亚-波斯地区。并认为这种凸形雉堞并非一种程式化的表现形式,而是承袭了其在西亚地区代表着“神圣性”的神学意涵,即表现天宫建筑的“神圣性的”。同时,结合第249窟窟顶壁画中其它具有西亚-波斯文化元素的图像,推测粟特人也可能参与了该窟的营建。
- 张元林
- 关键词：神圣性
- 论莫高窟第285窟日天图像的粟特艺术源流被引量：15
- 2007年
- 本文结合新收集到的图像资料和研究成果,对莫高窟285窟西壁"日天"形象的图像源流作了探究,认为这一形象的图像来源是祅教的太阳神密特拉神,并认为它的图像很可能是由粟特人带到敦煌的。
- 张元林
- 关键词：粟特源流
- 观念与图像的交融——莫高窟285窟摩醯首罗天图像研究被引量：18
- 2007年
- 张元林
- 关键词：图像印度教护法神学术界
- 粟特人与莫高窟第285窟的营建——粟特人及其艺术对敦煌艺术贡献
- 本文首先论述莫高窟西壁护法神形象中的袄教/粟特艺术因素，接着探讨北壁三铺说法图中供养人粟特人族属的可能性，并据此认为，人华粟特人及其艺术对莫高窟第285窟的营建产生了直接的影响。
- 张元林
- 关键词：粟特人敦煌艺术
- 敦煌北朝时期《法华经》艺术及信仰考察被引量：17
- 2006年
- 本文以敦煌北朝石窟中四个表现“二佛并坐”题材的洞窟为主,系统考察了这一时期敦煌《法华语》艺术的表现形式及其所反映的信仰思想及背景。
- 张元林
- 关键词：法华经艺术信仰
- 从敦煌图像看丝路文化交融中的“变”与“不变”被引量：2
- 2016年
- 以敦煌艺术中乘马日天图像、乘鹅月天图像、"执风巾"风神图像和摩醯首罗天图像等一些具有多元文化背景的图像为例,在对它们的图像来源和传播路径进行分析和疏理的基础上,初步探讨了丝绸之路沿线区域不同文化之间在漫长的相互影响和交融中存在的"变"与"不变"现象,认为这种现象反映了"丝绸之路"上不同文化间相互交融时的复杂性、多向性和多层次性。
- 张元林
- 关键词：文化交融丝绸之路
