夏福英
- 作品数：6 被引量：7H指数：1
- 供职机构：湖南大学岳麓书院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金更多>>
- 相关领域：哲学宗教更多>>
- “心者,人君之本”——帝王“为治之序”与“为学之本”
- 2017年
- 《大学衍义》作为帝王之学代表作,提出:“心者,人君之本。”这个“心”指的乃是君主的主导思想。君主要领导好他的国家,需要君主有一个正确的主导思想。而为了保证君主能有正确的指导思想,真德秀提出了帝王“为治之序”与“为学之本”加以规范。
- 夏福英
- 关键词：《大学衍义》
- 建构“帝王之学”的信仰体系——真德秀《大学衍义》“诚意正心之要”解析
- 2014年
- 宋代理学家建构起一套以"天理"为最高范畴的哲学体系,"天理"即是信仰的"本体","诚"的境界与"天理"本体是同一的。因而"诚意"不是知识体系中的问题,而是信仰体系中的问题。"诚"很难体会和把握,学者只能由"敬"以通"诚"。"敬"是"敬畏"之意,即对于神圣之物的畏惧。真德秀在《大学衍义》一书中讨论"诚意正心"问题,重在"崇敬畏"和"戒逸欲",其本质上乃是建构"帝王之学"的信仰体系。
- 夏福英
- 关键词：信仰诚意
- 宋以后儒学发展的另一走向——试论“帝王之学”的形成与发展被引量：5
- 2014年
- 北宋以后，儒学的发展悄然呈现另一种走向，这就是“帝王之学”。之所以说“悄然呈现”，是因为它不为当时的学者所普遍关注，甚至也不为后世的思想史家所注意。大家虽然都知道“帝王之学”这样的说法，但只是把它当作一种学术的泛称，而没有把它当作一种学术的专有名称来对待。
- 姜广辉夏福英
- 关键词：后儒学北宋学术
- 建构“帝王之学”的知识体系——真德秀《大学衍义》“格物致知之要”解析被引量：1
- 2015年
- 真德秀《大学衍义》一书，向被称为“帝王之学”。真德秀在《大学衍义序》中说：“为人君者，不可以不知《大学》；为人臣者，不可以不知《大学》。为人君而不知《大学》，无以清出治之源；为人臣而不知《大学》，无以尽正君之法。”其实，历史上被称为“帝王之学”的，不只是《大学衍义》，如唐太宗所撰的《帝范》、吴兢所撰的《贞观政要》、范祖禹所撰的《帝学》等也属于“帝王之学”。《大学衍义》一书同其它讲“帝王之学”的书，究竟有何不同呢？
- 夏福英姜广辉
- 关键词：《大学衍义》真德秀格物致知知识体系《贞观政要》
- “心者,人君之本”——帝王“为治之序”与“为学之本”
- 2015年
- 作为帝王之学代表作的《大学衍义》提出:“心者,人君之本。”这个“心”指的乃是君主的主导思想。君主要领导好他的国家,需要君主有一个正确的主导思想。而为了保证君主能有正确的指导思想,真德秀提出了帝王“为治之序”与“为学之本”加以规范。
- 夏福英
- 《大学衍义》所开创的衍义体之特点——兼谈《大学衍义》的结构设计被引量：1
- 2016年
- "衍义体"由南宋真德秀《大学衍义》所开创,是借助说经来讲"修己治人"方略,其本质上是"帝王之学"。其主要特点是:如果一部经典中有经有传,通常衍经不衍传;"衍经"的方法是从"经"的语言中确立大纲细目;其目的不是为了逐字逐句"解经",而是借助"经"的"间架"来充实有用的经验知识;衍义体维护儒学正宗,反对异端邪说。为说明其特点,需要对以下几个相关方面进行论述:真德秀为何衍《大学》而非他书;《大学》与《大学衍义》文本内容比较;《大学衍义》的内容构成;《大学衍义》衍义体对后世的影响。后世仿效此书体例的著作有明代邱浚的《大学衍义补》、夏良胜的《中庸衍义》、清代顺治帝御定的《孝经衍义》等。
- 夏福英
- 关键词：真德秀《大学衍义》
