吴增辉
- 作品数:10 被引量:14H指数:3
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- 盛唐情结与《长恨歌》主题由讽谕到爱情的转向被引量:4
- 2009年
- 安史乱后,唐王朝江河日下,时人追怀盛世,形成社会性的盛唐情结。这一情结的作用使中唐文人对李杨公案的观照由批判逐渐转为同情,由政治视角逐渐转为审美视角。这种时代心理深刻影响到白居易的诗歌创作,使《长恨歌》的主题不自觉地发生偏转,由讽谕转向爱情,并将对李杨的审美化解读推向极致,这一转变正是盛唐情结作用的结果。通过分析安史之乱前后社会心理的变化,揭示白居易的心理走向,并由此对《长恨歌》进行文本解读,可以为《长恨歌》的主题形成提供更为合理的解释。
- 吴增辉
- 关键词:盛唐情结安史之乱
- 儒学复兴与《莺莺传》的道德讽谕
- 2010年
- 唐王朝建立后,唐王室的鲜卑血统及包容性的文化政策使胡文化广泛渗入社会生活,女性干政成为初盛唐政治生活的普遍现象。中唐以后,随着对安史之乱反思的深入,儒学由衰而兴,儒教道德重新加强了对个体的控制。这一社会文化背景深刻影响到《莺莺传》等唐传奇的创作,造成了其主题的道德讽谕性。
- 吴增辉
- 关键词:儒学复兴《莺莺传》
- 北宋中后期贬谪与文学
- 本文依靠北宋中后期的历史背景,以儒学复兴的演变、南北地域文化的冲突、士人心态的衰变及诗歌风格的流转为主要线索,对此期的贬谪与文学间关系进行了较为深入的探讨。全文共分八章,其主要内容如下: 第一章概述党争与贬谪关系。首先揭...
- 吴增辉
- 关键词:党争贬谪文学
- 文献传递
- 李白乱后心态矛盾性的文化解析
- 李白安史乱后的诸多诗作呈现出极为复杂的形态,既有战乱景象,也有饮乐生活;既有隐约的救世冲动,更有明确的隐逸理想,这些相互悖离的内容往往并置杂陈于一首诗中,折射出诗人在安史乱后情感的惶惑及其价值取向的矛盾与混乱,其中所潜藏...
- 吴增辉
- 简论杜甫题山水画诗的美学追求
- 2010年
- 自然山水与山水画是两种不同的审美对象,杜甫对此有明确的认识,相应形成对山水诗与题山水画诗两种诗歌类型不同的艺术追求。杜甫山水诗主要是精确写实,而其题山水画诗则以丰富的想象追求动与静、大与小的统一,以创造强烈的动感、阔大的意境以及流动的气韵,从而形成不同于其山水诗的美学特征。
- 吴增辉
- 关键词:山水诗动与静
- 论魏晋之际“三不朽”的价值困境被引量:2
- 2009年
- "三不朽"作为儒文化的主流价值,经历了由隐而显的发展历程。羊祜身处汉晋之际,既秉承儒家传统,追求"三不朽"的价值理想,同时又因玄风的感染而探寻生命的终极意义,形成矛盾复杂的心态,折射出儒家"三不朽"的时代困境。正是这种矛盾及困境,赋予了羊祜岘山感伤及堕泪碑更为丰富的历史文化意蕴。
- 吴增辉
- 关键词:三不朽羊祜
- 求仙——中国士人的超越精神追求
- 2009年
- 求仙是中国士人超越追求的重要表现形式,庄子、嵇康、李白则是这种超越追求的三个里程碑。庄子与嵇康的超越追求建立在对现实的批判基础上,李白之求仙则因大唐盛世的历史理性而表现为对现实的同向超越,并因对先秦魏晋以来士人人格觉醒的历史成果的继承而具有了更丰富的文化内涵。
- 吴增辉
- 关键词:求仙庄子
- 苏轼和陶而不和柳的佛教原因探析被引量:4
- 2010年
- 北宋后期的党争对苏轼的政治热情造成严重打击,苏轼的佛教信仰逐渐抬头,华严宗的平等空观则极大消解了苏轼的忠君观念,使之逐渐游离出儒家思想的范域而趋向庄禅,从而与陶渊明纵浪大化的自然心性产生共鸣。柳诗虽亦为苏轼所欣赏,但其清峭的风格与苏轼晚年平和淡泊的心境越发疏离,因而并不能与陶诗等量齐观。苏轼和陶而不和柳反映了苏轼晚年文化心态及审美趣味的变化,在一定意义上折射出北宋后期士人入世精神的衰颓趋势。
- 吴增辉
- 关键词:陶渊明庄禅
- 士、庶地位的转换与士、庶文化的消长合流——兼论宋词雅化的文化意义被引量:1
- 2010年
- 唐末五代的战乱摧毁了六朝以来的士族门第,泯合了士庶界限,形成文化的庶民化转向。北宋庶民士人群体的日益壮大及儒学复兴潮流造成士人的群体自觉,使之形成不同于唐代的新型人格形态。与之相应,士人的文化趣味也因其庶民背景及政治地位的上升而呈现出士、庶冲突的矛盾性,宋代士人对词的"雅化"正是对这种矛盾的调和。随着功利价值的甚嚣尘上,士人的审美趣味与庶民文化趋于合流,士人进行俗词创作,在一定意义上标志着士、庶合流的最终完成。
- 吴增辉
- 李白“仿作”《黄鹤楼》诗平议
- 2010年
- 李白《登金陵凤凰台》诗的作年早于《鹦鹉洲》诗,且二诗并非全然摹仿崔颢《黄鹤楼》的争胜之作。《登金陵凤凰台》与《黄鹤楼》有诸多不同,难以断为摹拟。《鹦鹉洲》诗的模仿痕迹虽较明显,但并非刻意的模仿之作,而与诗人怀才不遇的人生遭际及流放夜郎的特定情境有关。
- 吴增辉
- 关键词:《黄鹤楼》《登金陵凤凰台》