罗检秋
- 作品数：62 被引量：162H指数：7
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- 清末仁学的开展与困境--从学术上看戊戌思想家的悲剧根源
- 2008年
- 儒家仁学在晚清得到思想上的阐发和某种程度的践履。康有为、谭嗣同等戊戌思想家既重释仁学的内圣修养,又阐发仁政学说,并在重民意识、平等思想和理想人格等方面将仁学与启蒙思想会通起来。他们执着于仁的理念,但在近代中国,仁学难以开出新的外王功业。在成圣成仁的追求中,康、谭等人的社会方案更加走向道德理想主义,人生结局也染上了浓厚的悲剧色彩。
- 罗检秋
- 关键词：仁学启蒙思想谭嗣同
- 西学与近代诸子学的发展被引量：4
- 1994年
- 西学与近代诸子学的发展罗检秋近代中西文化的冲突与融合是一个十分复杂的历史过程。近年来，人们较多地研究了封建儒学与西方文化的关系，而对儒家之外“诸子”与西学的关系很少论及。但是，就近代学术史而言，甚至是在近代文化史上，“诸子”与西学的关系都占有重要位置...
- 罗检秋
- 关键词：诸子学先秦诸子西学乾嘉时期《墨子》无政府主义
- 晚清汉学传统之演变被引量：1
- 2005年
- 学术在传承、发展的过程中 ,形成了基于具体内容之上的价值取向、精神特质和研究方法 ,可称为学术传统。汉学在晚清经历了明显的变化 ,其主流演变为在求真的基础上兼容经世致用 ,并调和、汲取宋学和西学 ,学术格局也呈现多元化趋势。
- 罗检秋
- 关键词：晚清汉学学术传统考据学
- 盛世隐忧:从乾嘉文治看清朝由盛而衰
- 2022年
- 以盛世光环载入史册的乾隆朝在文治领域潜伏着重重隐忧。当时朝廷重视经学,而思想上却不认同民间汉学;虽然承袭庙堂理学,却对其内圣外王鲜有心得,并且压制朝野理学的发展。同时,统治者的信仰世界混乱、迷茫。嘉庆朝的经学政策略有调整,重新重视理学,又强调以勤简为政,但总体上缺少新意,无济于事,清中期遂成武功彰显而文治偏失的格局。这也是清朝由盛而衰的重要根源。
- 罗检秋
- 关键词：经学信仰世界
- 京剧坤角如何走红——社会文化史视野中的民初京剧被引量：5
- 2011年
- 晚清京剧长期由清一色男伶演出,坤角则被禁止或限制登台。但至清末,京剧坤角迅速增多,并在民初盛极一时。此现象显然并非政局变化所能完全解释的,而具有较为丰富的社会文化内涵。它既受京剧商业化潮流推动,又受观众性别审美倾向和艺术欣赏水平的支配,而社会与梨园的礼俗变迁亦为其重要语境。京剧坤角走红是近代京剧生、旦地位转换的过渡。
- 罗检秋
- 近代京剧西化的内在缘起及得失被引量：3
- 2010年
- 清末民初,京剧走上了援西入中、不断西化的轨道。这种现象虽与西学潮冲击相关,却有其本土思想和社会根源。后者既基于士人剧以载道的思想传统,又植根于戏曲商业化的社会土壤。中西融合为京剧舞台锦上添花,但京剧的西化偏向也值得注意和反思。京剧授西入中的得失,从另一视角揭示了传统文化的复杂演变。
- 罗检秋
- 关键词：中西融合
- 民国初年的婚俗变革被引量：5
- 1996年
- 民国初年的婚俗变革罗检秋Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｅｅａｒｌｙｐｅｒｉｏｄｏｆｔｈｅＲｅｐｕｂｌｉｃｏｆＣｈｉｎａｗｉｔｎｅｓｓｅｄａｃｈａｎｇｅｉｎｔｈｅｍａｔｒｉｍｏｎｉａｌｓｙｓｔｅｍ，ｃｏｎｃｅｐｔａｎｄｒｉｔｕａｌ，ａｃｈａｎｇｅｗｈｉｃｈｖａ...
- 罗检秋
- 关键词：民国初年贞节观念婚姻观念南京临时政府五四新文化运动
- 桐城派与张惠言的汉学
- 2019年
- 乾嘉之际,张惠言在和钱伯坰、王灼等人的交游中,受到桐城派文学思想的熏陶。但他又超然自悟,由追求"明道"而转治儒经,成为精研《易经》《仪礼》的汉学家。张惠言侧重经学,却始终不弃辞章,其经学和文学倾向也与桐城派宗师具有鲜明的一致性。张惠言及其家人的辞章之学成为学术传播的媒介,其经学和辞章相需相济,相得益彰。
- 罗检秋
- 关键词：桐城派乾嘉汉学学术传播
- 著书难为稻粱谋——《论语正义》的刊行及所见清代士人生活被引量：2
- 2016年
- 本文依据清代学者书札、日记等材料,钩稽了学术名著《论语正义》的刊行过程,肯定该书刊于光绪初年而非同治五年之说,且认为其延期梓行的主因并非"但求精校",而是寻求刻书资金。《论语正义》的刊行反映了清代下层士人的生活情形,也体现了汉学家的学术理念和精神追求,而其丰富蕴涵还有待于进一步认识、阐释和发扬。
- 罗检秋
- 关键词：《论语正义》
- 商业化与近代京剧的变迁
- 2016年
- 京剧是近代雅俗共赏的文化娱乐样式,而其走向主要受市民社会的影响。晚清的商业化潮流导致京剧的戏园经营、演出机制、角色配置及剧目内容发生了深刻变迁,而民初京剧发展了这一进程。本文认为,京剧的商业化较之政治鼎革或宫廷演剧更具意义,对于深入解析近代文化娱乐和精神生活也不无启示。
- 罗检秋
- 关键词：大众文化
