米舜
- 作品数：12 被引量：30H指数：3
- 供职机构：怀化学院更多>>
- 发文基金：湖南省哲学社会科学基金国家民委科研基金更多>>
- 相关领域：文学社会学经济管理文化科学更多>>
- 侗族日月神话信仰习俗与生态景观被引量：3
- 2012年
- 从日月神话展开,对侗族远古记忆痕迹、原型象征、风俗习惯、信仰与神话遗存意义蕴含的关联及其对民族文化性格形成的影响作系统梳理。旨在说明:侗族日月神话信仰习俗所标举的"人本于天"自然观,与作为前理性和超验性神秘体验载体的神话遗存,其所蕴含的具有超前智慧性的生态生存理念,对于探寻解决当今生态存在危机之途,具有启示性意义。
- 米舜
- 大学新生心理健康状况及教育途径分析被引量：4
- 2008年
- 关注大学新生的心理特点,是分析其心理问题及其原因、开展心理健康教育的基础。本文根据大学新生存在的一些心理问题,提出解决途径和方法,同时表明,在大学新生心理健康教育中,只有把教育和自我教育有机地结合起来,才能增强实效性和科学性。
- 米舜
- 关键词：大学新生心理健康归因分析心理健康教育
- 至情至性珍珠衫——《蒋兴哥重会珍珠衫》的生命美学之光被引量：3
- 2006年
- 《蒋兴哥重会珍珠衫》是冯梦龙“三言”中具有独特美学风貌的名篇。从生命美学阅读策略的维度来审视,道德纲常并不能去除人的原欲,人性人情的宽容还原感性生命的本真。而冯梦龙之所以能突破阶级和时代的局限,尊重生命,抒发性情,在文本中折射出生命美学之光,在于其情本论的可贵美学建树。
- 米舜
- 高校旅游管理专业能力素质及培养途径探析被引量：13
- 2010年
- 高校能否培养出具备优秀能力素质、为社会实际所需要的人才,关系到大学生的就业前景、职业生涯塑造和行业发展。高校旅游管理专业能力素质建构可以从良好的思想素质、健康的身心素质、全面的文化素质、过硬的业务素质、及创新精神、竞争意识和适应能力五个主要方面着眼,通过优化旅游管理专业课程设置、加强教师队伍建设、改革创新教学方法、强化实践能力培养、开展与职业能力挂钩的课外活动、培养学生职业观念和道德意识等途径,造就满足社会需要、推动旅游业发展、弘扬中华传统文化的高素质人才。
- 米舜
- 关键词：高等教育旅游管理
- 日月神话的神灵形象与母题的通约性演变被引量：1
- 2012年
- 从史料、文献入手,对各民族日月神话、神灵形象的记述及母题的通约性演变进行梳理与分析,目的在于通过民族间的比较,借以窥视、回溯神话遗存的原始面貌及其所演绎的解释世界、观察宇宙和探问宇宙自然观的方式。神话中扭曲的形象、诡奇的情节,是原始初民对人生、宇宙的关照和理解,包含着古俗文化的本源性和始基性因子。
- 米舜文红
- 侗族《救月亮》与汉族日月神话比较被引量：2
- 2006年
- 侗族《救月亮》及汉族《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》同为日月神话。试图从主人公设置、道具与主题、人物形象流变与语言三个方面,对侗族《救月亮》及汉族《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》等日月神话进行比较,以探究华夏民族心理特征的异同及其形成之原因。表达了这样一种观点汉族“日神文化”和侗族“月亮文化”传统,正是其原初生命感觉在古老神话中的折射,并进而影响民族性格的形成与发展。
- 米舜
- 关键词：神话
- 日、月神话与生态存在论：一种新的解析范式
- 神话是初民的知识积累,原始哲学、科学和历史的遗形。日、月作为与生产生活息息相关的天体,初民往往把对世界、自然的认识,呈现于日、月神话中。日、月神话所蕴涵的生态理念和意义成为后世生态哲学的源头。然而由于长久以来的思维定势,...
- 米舜
- 文献传递
- 从“合拢饭”习俗考察侗族文化特质被引量：1
- 2008年
- "合拢饭"是侗家独具特色的饮食文化和待客礼俗,是款待尊贵客人的集体性行为。通过对"合拢饭"的传说起源和实地考察,反映出其民族人格特征和文化类型。这种民族文化记忆中的"和睦共生"与"以邻为善"的生态美学,是与自然和他者的适生智慧。随着异域文化、主流文化的涌入,侗乡古老文化传统遭遇现代文明的挑战,带来文化冲击的反思。
- 米舜
- 关键词：侗族文化生态美学
- 日月神话的原始符码与生态景观
- 2012年
- 从日月神话展开,对远古记忆痕迹、原型象征、信仰与神话遗存意义蕴含的关联及其对民族文化性格形成的影响作文献材料方面的梳理。分析认为:日月神话所蕴含的诗性思维情结即女性思维方式,是远古滋生生态观念的关键所在和生态伦理法则的原始依托。作为前理性和超验性神秘体验载体的神话遗存,其所蕴含的具有超前智慧性的生态生存理念,对于探寻解决当今生态存在危机之途,具有启示性意义。
- 米舜张泽忠
- 侗歌艺术的标定性表演与程式化创作被引量：3
- 2012年
- 田野个案表明,作为口头表演的侗歌艺术,传承场域中表演者的标定性表演与程式化创作值得探讨。分析认为,侗歌艺术的标定性表演与程式化创作自有其特殊性本质。然而固有的经验认为,作为传统携带的表演者,其"标定性表演"仅是一种程式化的复制,创造性甚少。"帕里—洛德"口头程式理论指出"这种经验已经欺骗了我们","剥夺了真正的口头诗人作为独创性的创作者的声誉";侗歌艺术的表演者在表演、展演过程中对"特殊的套语"、"求诸传统"等既定性与结构性语言的巧妙运用即证明了"帕里—洛德"诗学理论的针对性意义。譬如《创世款》中"特殊的套语"的运用,表演者借助套语的传统性和密传性,旨在引发受众的参与和"唤起一种合作的期待"以及增强表演技巧与魅力。这说明"对口头诗人来说,创作的那一刻就是表演"和"创造传统"。据此,结论认为,实践过程中惟有发掘、发见文化遗存基因的创造活力及其特殊性本质,"文化环保"意义上的尊重传统和创造性继承才成为可能。
- 张泽忠米舜
