陈中梅
- 作品数：21 被引量：76H指数：6
- 供职机构：中国社会科学院外国文学研究所更多>>
- 相关领域：文学哲学宗教文化科学艺术更多>>
- 历史与文学的分野:奥德修斯的谎言与西方文学经典表述样式的初始展现被引量：1
- 2011年
- 荷马史诗是歌(■),得之于缪斯的教授,在古代歌手和听众的心目中可信度极高,堪称历史。荷马吁请缪斯助佑,除了唱诗的灵感,还指望获取故事的内容。歌手(■)唱诵神授的诗歌,讲述英雄们的业绩,是古代的知识权威。《伊利亚特》里的英雄们追溯往事,从不在这一叙事领域里故意说谎。与之有所不同的是,《奥德赛》里的奥德修斯不仅真实追怀亲身经历的往事,而且还驰骋想象,诉诸虚构,编讲虚假的故事(■),由此无意中宣告了一种崭新叙事样式的诞生。后世叙事诗人、剧作家和小说家们一定程度上沿袭了奥德修斯而非荷马的叙事范式。是奥德修斯,以他在《奥德赛》里编讲的五个故事,拉开了西方人文舞台上人物有意识地进行虚拟化叙事的帷幕,从性质和样式上为西方文学日后的常态表述树立了典范。文学实现了与历史的分道扬镳,西方文学史的起点将因此而有了另置的可能。
- 陈中梅
- 关键词：谎言虚构
- 《奥德赛》的认识论启示——寻找西方认知史上logon didonai的前点链接被引量：14
- 2006年
- 秘索思(mythos)和逻各斯(logos)是研究西方认知史发展的两个“元”概念。秘索思古老,逻各斯新兴,但西方文化从荷马史诗开始就有不过多执迷于巫卜和非理性叙事的传统。文学是培育西方理性学观的摇篮,《奥德赛》里的主要正面人物几乎全都或多或少地具备实证的意识,他们的求证(或信证)行为反映了时代推崇的“务实”精神,明显不同于成诗年代更早的《伊利亚特》里人物的轻信。公元前5世纪,logon didonai(λ幃γονδιδ幃ναι)已成时尚,西方学者注意到了这一点。然而,他们忽略了逻各斯不仅可以,而且事实上也的确有一个与之形成对接的学理先驱,几乎所有的人都未曾想到有必要可标示地寻找logon didonai的同一走向的前点链接。本文试图在mythos与logos之间找到一个中继点,提请学者们重视s叆ma的作用。通过细致和缜密的分析,文章论证了s叆ma(moi)eipe的标示功能,认为它具备极强的应释潜力,可以像logon didonai一样担当重任,为人们精当把握和学术化定位西方认知史的发展阶段,提供一个新的或许能起导向作用的坐标。
- 陈中梅
- 关键词：探察实证
- “我不是神”——《奥德赛》16.154～212里人物辨识神人现象的文本解读被引量：1
- 2009年
- 史诗人物有着比较清晰的自我意识,一般情况下不会怀疑自己的凡人身份。令他们感到困惑的经常不是如何"认识你自己"(一句著名的希腊箴言),而是如何辨识站在"你"面前的"他"到底是人,还是神。忒勒马科斯不认识自己的父亲,以为他是一位神明,经后者作过"我不是神"的解释后依然疑窦未释,坚称"你不是奥德修斯"。雅典娜反复变幻奥德修斯的相貌,使年轻的王子陷入了认知上的迷惘。奥德修斯只能苦口婆心,亮出了自己的哲学底蕴,告诉年轻人真实的奥德修斯只有一个,同时也着重强调了神的变术,如此方才打消了儿子的疑虑,艰难地达成了父子间的相认。只要神对凡人事务的直接和具体的干预依然是人在社会生活中必须认可的组成部分,史诗人物就只能继续体验由此带来的困惑。科学理性的产生要求人们超越辨识神人的认知阶段,尝试用可检验的方式,从事物的内部及其相互之间的"自然"关联中寻找它们的本真。
- 陈中梅
- 关键词：奥德修斯
- 试论古希腊思辨体系中的Technē被引量：6
- 1995年
- 陈中梅
- 关键词：柏拉图亚里士多德形而上学认识论古希腊哲学
- 表象与实质——荷马史诗里人物认知观的哲学暨美学解读(下)被引量：1
- 2012年
- 史诗人物以貌取人。评价人的优劣,外表是重要的参考。然而,他们也意识到外表并非必然是实质的真实写照。男人的美德首当其冲的是刚勇(alke),是雄健、豪迈的英雄气质以及与之相关的作战效果。史诗人物的审美观注重表象,却也不受长相的局限,涉及评判的深层。除了外表和战力,英雄们可以引为自豪的还有心灵的活力,众多的'心'词中有phren,noos和noema的思考能量。史诗人物对'心'和'思'的重视,为后世希腊哲学的产生和拓展奠定了坚实的基础。文学作品中蕴含着容易被后世哲学家们忽略的深邃哲智。人死后,精魂(psuche)飘离躯体,鲜活的生命于是陨灭,不再通过轮回复生。荷马的心魂观在一些重要的方面与后世的奥耳甫斯以及柏拉图的灵魂学说迥然不同。在荷马和史诗人物看来,'本人'(autos)才是实体,而'影像'(edolon)晦暗、虚缈,既不具备活人的健美,也因为失去了心智而不再拥有思力,通常无法进行体现睿智(而这也是一种美)的思考。战争不仅消灭人的肉体,而且夺杀年轻勇士的生命,终止他们的社会实践和价值追求,摧毁他们的本真。
- 陈中梅
- 关键词：心智
- 亚里士多德《诗学》第一章译疑被引量：3
- 1995年
- 《诗学》比较全面和系统地阐述了亚里士多德的诗学观,指出了诗的作用,解析了它的各个组成部分。《诗学》第一章提出了艺术的核心是“摹仿”的观点,对摹仿的方式作出了具体的分析。鉴于已有的中译本中存在一些明显的失误,而已有的注释似如流于疏简,且不能反映国际学界对《诗学》研究的最新成果,作者重译了《诗学》第一章,并逐句进行了细致、准确的评注。
- 陈中梅
- 关键词：亚里士多德《诗学》抒情诗《伊利亚特》《奥德赛》
- 人物的讲述·像诗人·歌手——论荷马史诗里的不吁请叙事被引量：6
- 2003年
- 荷马史诗中多直接引语。这表明荷马喜欢进入角色 ,以人物的身份说话。荷马由此无意中造就了另一种叙事样式 ,使不吁请叙事广泛和大面积地融入了史诗的故事结构。只要是史诗中的人物 ,无论是像诗人还是真诗人 ,都无需吁请缪斯或别的神灵。进入角色使荷马范畴性地拥有了不吁请叙事的自由。本文旨在揭示不吁请叙事在荷马史诗中的应用范围 ,并以此实质性地提升非神赋论思想在荷马诗论中所实际占有的比重。
- 陈中梅
- 关键词：荷马史诗叙事模式奥德修斯人物叙事
- 宙斯的天空
- 陈中梅
- 模塑西方:荷马史诗的观念史意义被引量：2
- 2014年
- 历史的演变受自然条件、物质基础和社会因素的支配,也受观念和观念资本的深度制约。谈到促成17世纪西方科学革命兴起的原因时,英国哲学家、科学史家N.A.怀特海指出:"如果把欧洲各民族在我们这个时代以前的220多年中的思维活动作一个简短而十分确切的叙述,就会发现他们一直是依靠17世纪的天才在观念方面给他们累积的财富来活动的。这个时代的人继承了16世纪的历史性革命所具有的观念酵素。
- 陈中梅
- 关键词：荷马史诗科学史家模塑《伊利亚特》《奥德赛》生存图景
- 质疑卜释被引量：1
- 2007年
- 在古希腊,理性学观对古老的神话释事的替换,表现为逻各斯(logos,λ幃γοs)对秘索思(mythos,μυ～οs)的持续否定以及在此基础上的思维范式的转变。科学精神的兴起不是横空出世,它的强势萌发必然会有一些蕴涵于希腊文化内部的原因。除了别的关键因素,神致的兆示和卜释受到质疑,也是导致(哲学)理性产生的重要前提。阿伽门农当众羞辱卜师,责斥他的卜释,甚至敢于对阿波罗有所不敬。同样,赫克托耳可以无所顾忌地怒斥普鲁达马斯的明智释言,表示只要有了宙斯的允诺,人们便可以不再"信服飞鸟"。欧鲁马科斯走得更远,他两斥卜释,对卜师肆意讥辱。首领级人物质疑卜释不是孤立的现象,而是有着不容忽视的群众(亦即社会)基础。尽管诗人的本意是想通过描述质疑的"失败"来反证卜释的正确,从而坚定人们对它的信念,但种种迹象表明,在荷马史诗里,古老的卜术已不再通行无阻,它的释事权威正面临着前所未有的挑战。
- 陈中梅
