程仲棠
- 作品数：28 被引量：93H指数：7
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- 中国古代无逻辑学新论——《“中国古代逻辑学”解构》概要
- 始于梁启超与王国维的中国古代有无逻辑学的争论已逾百年,近半世纪以来,"中国古代有逻辑学论",几乎成为神圣的教条。与充斥图书馆的渲染"中国古代逻辑史"的论著相比,《"中国古代逻辑学"解构》代表了一度失语的非主流意见。其基本...
- 程仲棠
- 关键词：逻辑学逻辑思想价值中立
- 文献传递
- “侔式推理”解构被引量：9
- 2003年
- “侔式推理”是“墨辩逻辑学”的一个重要概念。“侔”是推理、反推理和非推理的大杂烩,“侔”的定义即“比辞而俱行”,就是各种“侔”的共同的语言形式或修辞特征的概括,“侔”的内涵属于语言学或修辞学而非逻辑学,“侔”的外延与推理有交叉关系而非种属关系。“侔式推理”是对“侔”的过度诠释的产物,所谓“侔式推理”的形式和规则纯属误解和臆造。
- 程仲棠
- 无“是”即无三段论:语言主义的逻辑迷误——答王左立先生被引量：1
- 2009年
- 王左立先生的基本观点是:无"是"即无三段论。但其观点远离事实,若按他的说法包括亚里士多德的无"是"的三段论与严复的无"是"的逻辑翻译而言,也是一个逻辑神话。王先生的症结是执迷于来自张东荪的语言主义逻辑观,把逻辑当语言规则,把逻辑的载体当本体;背弃了现代逻辑对三段论的正确解释。正确的解释是:三段论是类逻辑,类之间的基本关系及其规律才是三段论的研究对象。
- 程仲棠
- 关键词：三段论
- 中国古代有逻辑思想,但没有逻辑学——答马佩教授被引量：6
- 2008年
- 广义的思维形式即思维形态不是逻辑学的研究对象,狭义的思维形式才是逻辑学的研究对象,就传统逻辑而言,狭义的思维形式是用概念变项或命题变项代替思维形态中的具体概念或具体命题的结果。由思维形态构成的理论是逻辑思想,逻辑思想是从逻辑思维发展为逻辑学的中介环节。名辩理论的出现证明中国古代有逻辑思想,不足以证明中国古代有逻辑学。
- 程仲棠
- 关键词：逻辑学逻辑思想逻辑思维思维形式思维形态
- 后现代主义哲学思潮对逻辑的冲击被引量：3
- 1997年
- 后现代主义哲学思潮对逻辑的冲击程仲棠我国逻辑学的发展近年来出现了奇怪的反差：它的学术水平日渐提高了，它的学术影响却日益衰落了。原因何在？人们往往归咎于市场经济的干扰或领导的不重视，但我以为还有更深远的原因，就是逻辑的学术地位受到了后现代主义哲学思潮的...
- 程仲棠
- 关键词：逻辑学史解释学哲学思潮逻辑后现代主义
- 文化的终极关怀与逻辑学的命运-兼论中国文化不能产生逻辑学的根本原因被引量：5
- 2008年
- 当我们断言中国古代没有逻辑学的时候,并不否认中国古代有逻辑思维。问题就在于:为什么中国古代的逻辑思维不能发展为逻辑学?通过文化比较可以发现,文化的终极关怀对逻辑学的命运有决定性影响。何以希腊文化能完成从逻辑思维到逻辑学的发展,希伯来文化却不能?根本原因在于希腊文化以知识作为终极关怀,使认知主义成为主流,而希伯来文化以宗教信仰作为终极关怀,使反智主义成为主流。中国文化不能产生逻辑学的根本原因在于以"内圣外王之道"作为终极关怀:一、在"内圣外王之道"的支配下,由道德与政治结成的价值体系的霸权与逻辑学的价值中立的本性不相容;二、在"内圣外王之道"的支配下,逻辑思维没有充分发展的余地。
- 程仲棠
- 关键词：逻辑学中国文化希腊文化希伯来文化
- 近百年“中国古代无逻辑学论”述评
- 基于“同情的了解”对近百年来王国维、郭沫若、台港现代新儒家牟宗三、唐君毅和徐复观、诺贝尔奖得主杨振宁及“中国逻辑学”学派中的反叛者所持的“中国古代无逻辑学论”进行述评，以期引起人们对“中国逻辑学”问题的反思。
- 程仲棠
- 关键词：中国逻辑学新儒家
- “蕴涵怪论”有科学的标准吗?被引量：5
- 1999年
- 程仲棠
- 关键词：蕴涵怪论逻辑语义学日常语言假言命题认识论
- 后现代主义哲学思潮对逻辑的冲击
- 为什么近年来我国逻辑学的发展出现这样奇怪的反差,它的学术水平日渐提高了而学术影响却日益衰落了?一个重要原因就是逻辑的学术地位受到后现代主义哲学思潮的猛烈冲击。
- 程仲棠
- 文献传递
- “蕴涵怪论反例”的拨乱反正--兼评张建军先生的“‘反例’化解路径”被引量：7
- 2014年
- 前半篇为"蕴涵怪论"的"反例"平反:从莫绍揆、林邦瑾、冯棉举报的所谓"反例"都可推出矛盾,症结在于举报者陷入"析取错觉",运用反证法可以证明"反例"不反,其真实身份都是永真命题或有效推理。后半篇评析了张建军求助于形式蕴涵的"‘反例’化解路径":他否认"反例"是命题逻辑公式代换例的观点违反逻辑常识,他的"山寨形式蕴涵"化解不了"蕴涵怪论反例",其症结在于迷信直觉。
- 程仲棠
- 关键词：蕴涵怪论反例直觉形式蕴涵
