林继中
- 作品数：85 被引量：186H指数：6
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- 杜甫《有感五首》求是——兼论其“书生气”
- 2012年
- 杜甫《有感五首》当作于广德元年秋,抒发其在当时复杂事势下特有的情志,提出息战、行俭德、封建的文治主张,呼吁君主下"哀痛诏"罪己,与民更始。其中透露儒生的"书生气",却是时代的正气。
- 林继中
- 关键词：杜甫民本文治
- “布衣感”新论被引量：4
- 2007年
- 布衣感在盛唐有特殊的涵义,包藏着当时隐者、道教徒、侠客等多种行为模式,而鲁仲连所体现的"侠"的精神,是李白儒、仙、侠合一的"布衣感"灵魂之所在。与李白理想人格相应的创作风格是"真率"。
- 林继中
- 关键词：理想人格道教徒盛唐侠客
- 杜诗情感意象的一种构图方式被引量：2
- 1992年
- 古往今来许多艺术家,创造了一些在图上看似乎并无矛盾而实际上是不可能的图形,如荷兰版画家M·C·埃夏“了望塔”画中连接两层建筑物的一根柱子,同时又是错开的。下面这个图形也是“不可能图形”:
- 林继中
- 关键词：杜甫诗创构杜甫研究
- 人的精神面貌在田园诗中的位置——兼论中唐田园诗蜕变之意义
- 1993年
- 田园隐栖经验有二种:其一是直接经验,如陶潜、王维,从身在田园中做深入体味得来;其二是“虚化”了的经验。这种经验可以是从第一种经验来,但已是记忆、印象,甚至是从他人作品中得来,是想象,理想的成分多。如韦应物、白居易的将衙门当田园便是。他们固然也有田园隐栖的实际经验,但更多的是在想象之中将周围环境理想化,或“改造”成田园也似的环境,经验已被虚化。他们在这种虚化了的经验的基础上进行“不是田园诗的田园诗”的创作,“于天地之外别构一种灵奇”(方士庶语)。本文试图探索的就是人的精神面貌在这一创构过程中所起的作用。
- 林继中
- 关键词：田园诗韦应物独善诗歌风格司空图
- 李白歌诗的悲剧精神被引量：4
- 1994年
- 历来论者多注重李白诗的飞扬奔放，豪迈乐观，少有人揭示其英雄品格中深刻的悲剧性格，崇高感中强烈的悲剧感。事实上，李白诗整体地深蕴着悲剧精神。
- 林继中
- 关键词：悲剧精神李白诗歌诗悲剧性格悲剧感崇高感
- “绚烂之极,归于平淡”——由“致用”走向“务本”的宋学精神
- 1991年
- 无论元、白,还是韩、孟,都未能把“初发芙蓉”与“错采镂金”两种美感统一起来。中唐崛起的“务本”论为宋人统一这两种美感打了底。至北宋才综合成为“简淡”统一“绚烂”的审美理想。“绚烂归于平淡”正是由“致用”走向“务本”的宋学精神。
- 林继中
- 关键词：审美理想司空图自然美
- “大欲通乎志”辨
- 2008年
- 王夫之提出"大欲通乎志",而小欲则封于私。前者如汉高祖、魏武帝,后者如杜甫。大欲、小欲,都有一个升华过程,能得"一国之心"者,方可言"通乎志"。
- 林继中
- 关键词：大欲
- 文学何以沦为道德之婢?——世俗地主文化构型研究之一
- 1989年
- 一隋末名儒王通(文中子)似乎是第一个以“君子”、“小人”论文的。其《中说·事君》篇云:文士之行可见:谢灵运小人哉,其文傲,君子则谨;沈休文小人哉,其文冶,君子则典;鲍照、江淹古之狷者也,其文急以怨;吴筠、孔珪古之狂者也,其文怪以怒……这种偏激的批评法在盛唐并无继响。也许是初、盛唐的统治者采取“三教并用”的政策,致使儒学未能一统天下;也许是胡姬、胡帽、胡马、胡床。
- 林继中
- 关键词：士大夫统治者儒家伦理学胡姬仁义道德
- 情志:心灵的通道──中国诗学的思维方式研究
- 1999年
- 林继中
- 关键词：中国诗学王夫之情感结构象外之象《人间词话》
- “象外之象”的现代阐释被引量：1
- 1993年
- 本文拟以上示图式阐释“象外之象”:图式表明诗歌意象与心与物的双重联系。一、说“取”司空图所云“象外之象”,第一个“象”指什么?或以为指现实中事物的真相,或以为指诗歌中易于感知之具体形象,或以为当指包括无形的事件在内的诗歌意象,等等。明确第一个“象”何所指,是准确阐述“
- 林继中
- 关键词：象外之象司空图离形得似二十四诗品取象韦应物
