陈建宪
- 作品数：56 被引量：320H指数：11
- 供职机构：华中师范大学文学院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金中央高校基本科研业务费专项资金教育部规划基金项目更多>>
- 相关领域：文学文化科学历史地理艺术更多>>
- 略论中国动画的民间文学传统被引量：8
- 2005年
- 中国动画有着鲜明的艺术风格,被誉为"中国学派"。在内容上,以神话、民间故事和传说、通俗文学、儿童文学为对象进行再创作是中国动画事业的优良传统之一。民间文学与动画在表现内容、功能特点和表现手法上有共通之处。面对外国动画的冲击,中国动画应该坚持民族化的道路,继续发扬民间文学的传统。
- 张静陈建宪
- 关键词：动画民间文学
- 话语狂欢背后的生灵叹息——从晓苏《苦笑记》看民间性幽默艺术被引量：2
- 2002年
- 民间性幽默常被人们贴上“黄色”、“猥亵”的标签 ,本文以晓苏新作《苦笑记》中 90多个民间性幽默为例 ,对这种长期被主流话语压制和妖魔化的特殊民间文学进行了系统研究。认为民间性幽默大致可分讽刺、教育、娱乐三大类。其功能有的是对社会丑恶、人性弱点进行辛辣讽刺 ;有的是一种特殊的性教育和性禁忌 ;更多的则是娱乐和渲泄。民间性幽默的艺术技巧 ,主要是巧妙运用词语的能指与所指间的复杂关系 ,指引接受者在联想过程中由体验两层语言之间巧妙的象征关系而获得愉悦。
- 陈建宪
- 关键词：小说评论
- 如何发现和认定“文化基因”被引量：1
- 2017年
- '文化基因'这个词,在《文化工程意见》中出现过三次,此外还有一些类似表述,如经典性元素、标志性符号等,可见其重要性。我们的问题是,中华文化源远流长,错综复杂,我们该怎样发现文化基因,并让这些基因得到大家的公认呢?'基因'又叫遗传因子,源自生物学,是生物细胞内具有遗传效应的DNA片段。
- 陈建宪
- 关键词：洪水神话母题分析文化基因
- 论神话生境被引量：1
- 2015年
- 神话生境是神话存活的必要条件与相关要素,如神话创造者、神话展演过程、神话的时空要素和传承方式等。神话的创作主体不是一般百姓,而是掌握着族群权力的精英阶层,他们以神话来控制知识的生产与传播,规范社会的行为。神话展演诸要素中最重要的是时间、空间和参与者。神话传承涉及的因素为传承人、传承媒介和传承语境。书面文本仅仅是神话的"木乃伊",只有深入地对神话生境进行调查研究,才能真正了解神话如何在现实生活中"活着"的秘密。
- 陈建宪
- 关键词：神话生境展演传承
- 论神话学的基本概念与方法被引量：11
- 1997年
- 在神话学研究中．确立“母题”这一核心概念并把它作为观察和分析神话的基本单位．从而寻找解读和研究神话的逻辑起点。文章以母题概念为核心．用世界流行的洪水神话为具体事例．探讨了神话学的特殊概念体系与基本研究方法。
- 陈建宪
- 关键词：神话学母题文本异文
- 文化创新与母题重构——论非物质文化遗产在现代社会的功能整合被引量：40
- 2006年
- 非物质文化遗产在现代社会中不是经济包袱而是珍贵资源。对这种资源首先要抢救和保护,并通过文化创新来继承和发展。非物质文化遗产只有通过功能转化,整合入现代文化体系中,发挥新的功能,才可能真正存活。非物质文化遗产的转化形式是母题重构,旧的文化体系消亡后,其中许多基因仍有活力,通过现代形式的基因重组,在保持精神内核和象征符号不变的前提下,它们能够以现代形式复活。双向互动的新传媒和新兴的创意产业,为非物质文化遗产的发展提供了极好机遇。
- 陈建宪
- 关键词：非物质文化文化创新创意产业
- 元故事的构拟与激活——从民间叙事法则到“好莱坞圣经”被引量：9
- 2019年
- "元故事"是一个揭示民间叙事深层结构的原初模型。19世纪以来,各国学者一直在尝试构拟元故事,其中德国的冯·哈恩(1876)、奥地利的奥托·兰克(1909)、英国的拉格兰(1934)、美国的坎贝尔(1949)提出的故事模型较具代表性。1908年丹麦的奥尔里克提出建立"系统的叙事科学",并归纳出13条口头叙事法则,开始尝试建构民间叙事学理论。1928年俄国普罗普的故事形态学在世界上产生了巨大影响。1993年,美国剧作家沃格勒将坎贝尔的"千面英雄"故事模型改造为"英雄之旅"模式,成为好莱坞"业界圣经"。当代中国故事研究语境发生了两大变化:一是大规模口传故事资料的收集已完成,二是文化产业发展迅速。民间故事研究必然会从文化研究转向文学研究,从理论研究转向创造性转化的实践。
- 陈建宪
- 关键词：叙事理论电影编剧
- 走向田野 回归文本——中国神话学理论反思之一
- 神话以生活形态和书面文本两种方式存在和传承,田野作业与文本分析是神话研究的两种基本方法。田野作业的特点是具体、直观和感性,关注的焦点常常是神话的语境而非作品本身;文本研究的长处是对神话作品进行共时、历时的比较,便于形式分...
- 陈建宪
- 关键词：神话田野调查文本研究
- 文献传递
- 继往圣绝学 观生民玄想
- 2011年
- 中国神话学在新世纪的十年取得了两个较大的成绩:一是少数民族神话研究获得了更广泛的关注,中南民族大学与中国少数民族文学学会、中国社会科学院民族文学研究所联合主办了中国少数民族神话研讨会,集中体现了少数民族神话研究的影响与深度;二是神话学学科的教材建设取得了重大进展,先后有三部神话学教材在这个十年问世,标志着中国神话学学科建设已步入自觉时期。教材建设方面,北京师范大学教授、知名神话学家杨利慧博士的新著《神话和神话学》由于立足自身的学术实践,潜心探索神话学教育的理论框架问题,注重田野,融通世界,贯穿本科、硕士和博士的多层次教育,显现出"差异的神话学"的中国性,在国际学术语境和本土神话学教育格局中,都具有极大的学术张力和学科推动力。杨教授博学多识,一直从事神话学教学与研究,致力于中国神话学的学术交流与跨文化对话,是新世纪以来在国外神话学界享有良好声誉的中国神话学家,这一背景,为其神话学教材增添了开阔、丰满的国际色彩。本专栏为此邀请国内外十多名神话学者就杨教授具有开拓性的神话学教材展开讨论,用两期的篇幅,实现一种研究者与作者、中国与世界的神话学学术对话,以此来深入关照中国神话学学科建设的新机遇和新问题,并期待引起学术界更多的讨论。
- 陈建宪
- 关键词：神话学意识流
- 精神还乡的引魂之幡——20世纪中国神话学回眸被引量：32
- 1998年
- 神话是一个民族最早的精神家园，回眸２０世纪中国神话学的历程，发现中国文化精英们不仅对中国神话这一宝贵的文化遗产做了全面细致的钩沉、搜集、整理与研究工作，而且在中国现当代文学中，神话始终是一股有着深层影响的有力潜流，神话作为中华民族精神的最初庇荫之地。
- 陈建宪
- 关键词：中国神话学精神还乡
