丁纪
- 作品数：15 被引量：17H指数：3
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- 芒芒禹迹画九州
- 2021年
- 以德、以功、以言,禹皆所谓不朽者也。然围绕禹之一身,有许多自相“矛盾”或“悖反”处,如鲧堙禹导、鲧殛禹用、公天下之禅让与家天下之世继,又如较之于舜之窃负而逃、较之于颜子之居陋巷、较之于尧舜“性之”与汤武“反之”,皆使人觉其理解为难,凡此实又准确把握儒家义理之关键与机会也。孔子曰“吾无间然”,孟子曰“易地皆然”,惟由此,禹之所以为禹者乃可得而见之。
- 丁纪Huang KaiguoLi Jingheng
- 关键词：三不朽
- 良知良能:在苗裔与放心之间
- 2010年
- 对于孟子良知良能说,宋明儒在涵养、省察、推扩的理解主脉以外,还带出一种微妙乃至警觉的意味:良知良能不仅在爱亲敬长意义上作单一途径的表现,也可以表现为好好恶恶、饥食渴饮,实际存在着一个良知良能的"表现区间";随着这一区间意识的发生,良知良能说却也面临了一种新的危险,即,良知良能表现区间的内部断裂,也即饥食渴饮与爱亲敬长的两橛化,进而,无论是饥食渴饮还是爱亲敬长,它们作为良知良能之表现的地位呈现出更大的不确定性。
- 丁纪
- 关键词：放心
- 成见与良知
- 2011年
- 作为无限者的道,通过一个有限化以达确定化的过程完成其自我实现,这同时造成了作为"观念结果"的物,与作为"观物要求"的成心两种结果。成心观物,固不免有种种不牢靠的是非之论发生出来,但并不能根绝真实之是非的可能。即便全然为"假是非",其中亦必有是非的必然之理的真实表现;更何况,对于是非、善恶,良知可以获得一种确知,而是非的必然之理与良知之良,都被道的至善性所保证,这就使得要把一切是非之论一概无谓化的论说难有成立的余地。
- 丁纪
- 关键词：良知
- 保守主义的自由之基——评陈少明的思想史近作
- 1997年
- 陈少明先生的一组文章.陆续见于各家刊物.现在衰为一帙,命名为《汉宋学术与现代思想》其脉络的一贯性便豁然显露.做思想史的具体文章.对象的选择和把握是极重要的、少明先生由现代新儒家起手.上溯下探、显出相当的慎重、自觉.和了不起的吞吐.取材方面.他在后记中有一个很清楚的说明.将思想(或哲学)与思想史工作两相比较,前一种可以是创作,体现的是自由精神,后一种则只能受历史和逻辑的更强烈的牵扯,受规范于科学精神之下,这是一般的看法.少明先生并不一慨地反对思想史的规范化。
- 丁纪
- 关键词：思想史保守主义现代新儒家冯友兰理性主义文化保守主义
- 《大学》在《四书》序列中的位置被引量：2
- 2014年
- 与《礼记》本相比,《四书》本《大学》并非惟古是尚,乃以据理崇圣为原则。在《四书》中,它与《孟子》、《中庸》一起,共同构成《论语》之辅翼;它为《论语》或整个《四书》底定一种义理规模,从而使《四书》达成一种经的完满结撰。而其中格物致知的思想,对于理会《论语》之下学上达、博文约礼、克己复礼,《孟子》之尽心知性等等学说的含义,提供了富有启发性的"样子"。
- 丁纪
- 关键词：格物致知
- 濠上观鱼知其乐──少明师《由“鱼之乐”说及“知”之问题》附论被引量：1
- 2002年
- 本文讨论《庄子·秋水》末章“濠上观鱼”寓言的意旨。由于庄子对惠子质疑的答辩能屈人之口而不能屈人之心，所以本文认为庄子的辩论是庄子对辩论之法的反讽。在理解庄子的“不能相知”时，本文借“相知”以界定“不能相知”：在是非世界中，不相知是现状和事实，相知是愿望和动力；在道的境界里，悠然神会即是相知即是道，相知即是不以知而知即是不相知。本文也针对庄子所表现的“未能相忘”，指出了以审美之法见道这一思路的不足。
- 丁纪
- 关键词：相知《庄子·秋水》寓言主题
- 各种意义上的“直观”——回应思无绝君
- 2003年
- 本文是对网上一篇文字的回应 ,讨论的是“直观”之性质与地位的问题。在直观之性质方面 ,我认为 ,所有的直观都只能是对象直观和个别直观 ;在直观之地位方面 ,我认为 ,直观不是在意识层次上低于理性、趋向于理性的东西。基于这样的看法 ,我表达了自己对胡塞尔“本质直观”含义的理解 ,指出所谓“自身所与”应该作“自身能与” ;也指出了把康德之直观说成仅仅是“感性直观”中间存在的误读可能。
- 丁纪
- 20世纪的"原儒"工作被引量：7
- 2003年
- 20世纪的"原儒",一般是做探究"儒"的历史起源的工作,但是这种意义上的工作对于儒家精神的说明性是很可怀疑的,这使得它们也许只应该被称为"说儒",而不应视为真正意义的"原儒"。本文从陈来的《说说儒》切入,分析20世纪各种"说儒"的来由,指出它们共同的不足。同时,本文的重心更在于指出,20世纪实际上存在着真正意义上的"原儒"工作,熊十力和蒙文通可以作为程度不同的两个典范。通过分析,本文达成了对于"原儒"工作的三个原则的认识:"寻绎"、"原本"和"孔子一身及由孔子开启的儒家精神历史"。
- 丁纪
- 关键词：原儒熊十力中国哲学
- 寻求方法的边界——对陈少明教授《经典世界中的人、事、物》的讨论记录
- 2010年
- 戊子十一月十九日(2008年12月16日)下午,四川大学哲学系儒家哲学方向丁纪、曾海军、赵玫、李秋莎、王明华、邓晓可诸学友进行非正式学术集会,讨论陈少明教授所著《经典世界中的人、事、物》(上海三联书店2008年版),陆沉率同其三位研究生任春强、彭腾越、周冬平参与。本篇记录稿,由赵玫在各位参与同学笔记基础上整理而成,由丁纪斟酌改定。
- 丁纪曾海军赵玫李秋莎王明华邓晓可诸学友
- 关键词：集会哲学系学友
- 肇端发始见人文被引量：3
- 2014年
- 时之有端始,乃自人文意义以言之。时之端始一立,时间本身,以及一切具有时间性因素的事物,都自此开辟出来。孔子"行夏之时"之教,以其最为具体落实和政治化的形式,体现此肇端发始之意义。如"行夏之时"之为教,乃是一种"修道之谓教";而凡儒家"修道之谓教"者,皆自"无非教也"之中转化出来。所以儒家之人文教,不是离自然、黜自然的,而是一自然的。自"无非教也"向"修道之谓教"转化,其法则是仰观俯察。此修道立教之法,对于克服人文教之弊,亦具有根本性之价值。
- 丁纪
