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文化全球化与文化多样性辩证被引量：2: 2005年; 文化全球化和文化多样性是全球化背景下文化发展的两个维度,二者是辩证统一、相生相成的。文化全球化不是全球文化的均质一体和文化霸权主义,而是不同文化之间的冲突、对话及一定程度上的交融。文化全球化是为社会生产力所推动的、全球文化的动态建构过程,它意味着不同的文化资源为全人类所共享。文化多样性意味着每一种文化都有其生存权利,它并非固步自封的文化民族主义,文化多样性应建立在人类基本的共性之上。“和而不同”是人类文化发展的理想图景之一。; 冯惠玲陈心林; 关键词：文化全球化文化多样性民族文化文化资源

村落旅游的文化表述及其真实性——以鄂西枫香坡侗寨为例被引量：8: 2013年; 在民族地区旅游业发展过程中,民族文化的表述一直是个颇具争议的问题。鄂西枫香坡侗族风情寨的实证研究表明,文化表述受制于具体的权利、知识与资源背景;文化"真实性"具有多义、模糊的特征,它只是旅游过程中的"幻象",这种幻象正是东道主社会的符号借用与游客符号消费过程的有机契合;旅游业发展进程中民族文化的再生产对旅游目的地社会文化具有结构性的影响。; 陈心林; 关键词：旅游文化表述

南部方言区土家族族群性研究: 本文是关于我国族群的一项个案研究。作为一种生发于西方社会文化背景之下的社会科学理论，族群理论在应用于我国实际时应该有一个本土化的过程；同时，我国的族群有着不同于西方的社会文化基础，族群关系与西方也有相当的差异。基于这种认...; 陈心林; 关键词：土家语族群性; 文献传递

潭溪地区蛊文化的民间叙事与族群认同被引量：1: 2011年; 湘西潭溪地区流传的"苗婆放蛊"传说,反映了潭溪地区土家族和苗族在资源竞争和分配体系中的紧张关系,土家族通过这种叙事文本的创造与传播强化了族际边界与族内凝聚力。"无蛊不成寨"则反映了潭溪地区土家族与苗族在日常生活和婚姻方面的密切联系,为两个族群现实中的共存关系提供了合理性的解释。; 陈心林; 关键词：土家族族群认同

民族性的表述:一个土家族社区的民族志研究: 2014年; 潭溪土家人藉由对文化习俗的传承、展演与采借彰显着族群身份,通过"民族文化"的创造强化了认同的根基,建构了族群的"姆庇之家"(the House of Muumbi);他们根据自身的历史文化特征以及现实情景选择了"土家族"的身份,又比照社会对于"少数民族"的期望和邻近苗族的形象塑造着自身的"土家族形象"。由之所映照出的族群性显示出某种程度上的客观文化特征论与主观认同论的调适,显示了族群内涵变动不居的特点,以及族群成员对于社会结构变迁的能动适应性。; 陈心林; 关键词：族群性

土家族梯玛信仰述论——以拉西峒尚氏梯玛为例被引量：6: 2005年; 在实地调查的基础上,整理了土家族梯玛信仰的主要内容,并简要分析了其特点,主要表现为民族性、地域性、原始性、受道教文化影响较大。; 陈心林; 关键词：土家族

族群偏见与消极认同——以潭溪社区为例被引量：3: 2008年; 潭溪土家族对苗族有较多的负面的偏见,对汉族则主要是正面的刻板印象;而相较于汉族,潭溪土家族又对自身形成了一些消极认同。形成这种族群偏见的社会基础主要在于本地区历史上形成的不平等的族群结构。同时,潭溪土家族通过这种文化建构又解释和强化了现实中各族群之间的不平等关系,以及他们在地方性的资源分配与竞争体系中的差别地位,体现了族群观念的工具性特征。; 陈心林; 关键词：偏见土家族

关于新疆文化产业发展的思考被引量：5: 2005年; 文化产业是当代最具竞争力和发展前景的产业,是实现经济、社会跨越式和可持续发展的必然选择。新疆具有发展文化产业的独特优势,应制定出相应的发展对策,积极推进新疆文化产业的快速发展。; 陈心林; 关键词：文化产业

族群理论与中国的族群研究被引量：29: 2006年; 族群是当代社会科学研究的一个重要主题,文章评述了西方族群理论的发展历程及中国族群研究的状况,分析了族群理论应用于中国实际的必要性与可行性,并针对当前我国族群研究中存在的问题提出了初步的看法。; 陈心林; 关键词：族群族群性本土化

“金枝国王”:禅让制起源的人类学阐释: 2014年; 在中国上古史研究领域,禅让制一直是一个重要而又争讼不息的议题,相关争辩主要集中在两点,一是其真伪,二是其性质。就禅让制的真伪而言,自先秦诸子到古史辨派迄至当今学界,各家证伪之说均难以令人信服;通过对已有文献的梳理,佐之以近年来出土、刊布的战国竹书,可以证明禅让制是切实存在的。就禅让制的性质而言,主流的观点有两种:其一,自先秦以来,儒家以其为大同社会选贤与能的制度设计,以之彰显圣人之德;其二,自20世纪50年代迄今,学界多以其为原始民主制的体现。两者都未能阐明禅让制的原初内涵。人类学家弗雷泽在《金枝》中确立了一种迥异的"王者"类型——"金枝国王"原型,具有普遍的民族志意义,阐明了国王的起源与本质:国王来源于祭司/巫师,本为用于祭祀的"牺牲"。我国远古时期的禅让制也可归入"金枝国王"原型的范畴。在禅让制中,对"天下"的争相让之,既非出于圣人之德,也不是由原始民主制决定的选贤授能,其实质在于古代的王者常被作为献祭上天神灵的"牺牲",且肩荷重任,受到制度的严苛制约,故民众对王位避之不及。禅让之"让",并非"礼让"、"逊让",实为"避让"。; 陈心林; 关键词：禅让制《金枝》

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陈心林