那薇
- 作品数：37 被引量：52H指数：3
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- 庄子的神遇与海德格尔素朴的看被引量：2
- 2005年
- 海德格尔素朴的观看是先天的寻视,这样的寻视仅仅对相遇照面的东西有所领会、有所解释。庄子庖丁解牛的神遇也是一种有别于感性认识的视而不见的视。本文试图在海德格尔与庄子的视之间寻找诠释学的境域。
- 那薇
- 关键词：庄子神遇
- 死亡,无之呼唤:道家和海德格尔的死亡观之比较被引量：1
- 2003年
- 在道家和海德格尔看来生死不是客观存在的现象,而是需要以本心本性去体悟的生存状态。道家的真人与海德格尔的会死之人可以互相诠释。
- 那薇
- 关键词：道家
- 道家的愚人之心与海德格尔的畏被引量：2
- 2003年
- 在道家和海德格尔那里,情绪状态是人存在并且不得不存在的方式。如同人可以本真地存在也可以非本真地存在,但人不能不存在,人能够被恬淡素朴的情绪主宰,也能够被喜怒哀乐的情绪弥谩,但人不可能完全不被情绪笼罩。与感性认识与理性认识相比较,情绪状态更为原始,更为本源。道家与海德格尔的生存哲学从人的存在出发来展开世界、洞察人与世界万物的本质,因此他们都以浓厚的兴趣阐述了人的情绪。
- 那薇
- 关键词：道家情绪状态感性认识
- 海峡两岸学术交流与民族和解座谈会
- 1989年
- 1988年12月1日中国孔子基金会学术委员会在北京孔庙会议室举行题为《海峡两岸学术交流与民族和解》的座谈会,二十多位学者发表了自己的见解。讨论是围绕这样几个题目展开的:1.中国传统文化是海峡两岸学者共同关心的课题;2.中华民族的形成与中国传统文化;3.历史上中国传统文化在维护民族团结和统一中的作用;4.中国传统文化在当前民族和解中的地位;5.加强海峡两岸学者在中国传统文化研究方面的交流与合作(途径、方法、形式)。下面是大家发言的摘要。
- 辛冠洁刘宏章牟钟鉴何成轩钱逊马振铎许抗生冯增铨徐远和张安奇步近智肖万源王国轩刘长林默明哲葛荣晋王树人傅云龙孙鼎国那薇王德有
- 关键词：传统文化与现代化哲学研究民族心理孔子研究文化发展
- 道家的“藏天下于天下”和海德格尔的“在世界之中”
- 2003年
- 那薇
- 关键词：道家形而上学客体人性
- 海德格尔的恩惠之树和庄子的吾有大树
- 2006年
- 海德格尔的树不是概念,不是表达,不是赫然立于人面前的自在之物。在对恩惠之树的诠释中,天、地、神、人融契为一体的世界显现了。庄子的无用而大用的社树的生存不是为了有用而追求特别的价值,而仅仅为了生存而生存。社树的道说是守护着它的生存,怀抱无形无名、不言之言的道。这样的守护是在既澄明又隐蔽的语言之家中居留。
- 那薇
- 关键词：道家
- 庄子的天倪、天钧与海德格尔的区分被引量：1
- 2005年
- 庄子把作为贯通的天均和作为区分的天倪视为等同 ,海德格尔把区分和贯通也看作为人成其人 ,物成其物的原初地带 ,二者存在着诠释的境域。
- 那薇
- 关键词：庄子
- 道是虚无恬淡之心契入天地万物的那片无何有之乡被引量：2
- 2004年
- 道家的道贯通天地,无所不包。这个道有时被解释为极细微的物质元气,有时被解释为不含任何物质颗粒的绝对的精神实体,有时又被解释为产生万物的逻辑起源,这些解释囿于主体与客体对立的形而上学框架,违背了道家有无相包、虚实相含的宗旨。道家的道是素朴之心与万物本然相融相契的状态,是至人、圣人、神人以无知无欲之心与天地共运形成的境域,是圣人的心不偏执于一事一物毫无阻碍地、完全地敞开,也就是说至人、神人、圣人心灵的运作敞开了万物按其固有面目契入的无何有之乡。
- 那薇
- 关键词：道家
- 道家的游无何有之乡和海德格尔的心灵空间被引量：2
- 2003年
- 一般人把尊卑、贵贱、寿夭、穷达的差别看作是现成存在的关系 ,执着于此不得解脱。要把人与物拯救到自身的基础上 ,就要让它们返回到心物融契为一体的关联中。海德格尔与老庄虽生活在不同时代 ,但他们去探索辨别分析得以产生的“天地根”、“玄牝之门”的途径是一致的。
- 那薇
- 关键词：道家
- 海德格尔与道家的生死观之比较分析被引量：2
- 2004年
- 道家以素朴本心去体验死亡 ,是把自己敞开、持守、融入到存在者的整体之中 ,并且在这个整体上实现自己的本性。海德格尔的大无畏地面向死亡 ,是人把最本真的自我抛掷到世界中去的境界 ,这时的人已经不是现实世界中沾滞各种关系的现成的人 ,而是聚集于天地神人的一体之境。
- 那薇
- 关键词：道家
