王昕
- 作品数：48 被引量：95H指数：6
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- 相关领域：文学历史地理文化科学哲学宗教更多>>
- 汉唐洞窟志怪的文化史研究——以文学性的生发为线索
- 2019年
- 洞窟小说是汉唐志怪的独特题材,始于《列仙传》'邗子',终于晚唐裴鉶《传奇》中的'许栖岩'。其后的洞穴故事多是对这一时期作品的祖述与改写。在汉唐时期的地理书、道教典籍、诗文以及志怪书中都可以看到有关洞窟的故事传说。
- 王昕
- 关键词：文化史
- 中国传统文化中的月意象被引量：2
- 2022年
- 在中国传统文化中,月光始终生生不息地滋养着国人的心灵。人们遥望月亮思念亲人、故乡,抒发思古之幽情、个体之孤独,祈愿天长地久、团圆美好。源于“秋祭月”的中秋节,又称“祭月节”,逐渐在民间形成了独特的中秋风俗。质朴的先人将许多美好的祝愿倾注于月亮,把月亮当作抒发情感的重要载体。对月亮的崇拜、欣赏与吟咏,展现了中国人的月情怀,形成了中国传统文化中独有的月意象。
- 王昕
- 关键词：传统文化
- 汉唐洞窟志怪的文化史研究
- 2019年
- 汉唐志怪是史书、宗教文献、地理书与小说的通用文本。从文化史多元视角还原志怪在汉唐社会广泛流传的历史语境,能更清晰地观察志怪中文学性虚构叙事的生发,及其对后世文学的影响。洞窟小说是汉唐志怪的独特题材,始于《列仙传》“祁子”,终于晚唐裴钏《传奇》中的“许栖岩”。其后的洞穴故事多是对这一时期作品的祖述与改写。在汉唐时期的地理书、道教典籍、诗文以及志怪书中都可以看到有关洞窟的故事传说。
- 王昕
- 关键词：汉唐时期文化史研究志怪洞窟《列仙传》宗教文献
- 著书者之笔与清代志怪的衍化——以志怪中西洋元素为分析线索
- 2018年
- 早在＂反迷信＂一类的近现代话语出现之前,志怪就开始了自身的解体过程。清代＂著书者之笔＂是以诠释为特点的志怪,立言性和知识性导致传统知识谱系中志怪话语方式的解体。＂西洋＂作为新的＂殊方异物＂,为梳理志怪的衍化提供了知识性线索。自《山海经》始,志怪就成为中国古人阐释和接受异域风物的方式与框架。清代小说对西洋的＂志怪＂包括因袭与阐释两条路径：用传统的志怪话语叙述新见闻,使之成为＂熟悉＂的怪异模式;＂著书者之笔＂的＂释怪＂与＂寄所欲言＂,使怪异成为考据、议论的对象,志怪成为＂释怪＂。两种衍化殊途同归,隐含着志怪解体的必然性。清代西洋元素渗入志怪题材,虽没有形成系统连贯的类型与主题,但其体现的志怪＂无怪化＂倾向,却是观察这一文体性质及其走向必然解体的重要线索。
- 王昕
- 关键词：志怪
- 论苏轼神异出身故事的渊源及其文学性影响被引量：3
- 2019年
- "前世为僧"故事源自魏晋志怪,在宋人笔记中成为苏轼神异故事的一种。梳理有关这个故事的各种文献,可以看到唐宋文人的自我精神书写与民间文学的改造兴味。两宋笔记中的苏轼"前世为僧"故事,根源于苏轼的性情和他的宗教态度。他以自称"我本修行人"的方式表示对佛教的接受。苏轼的名人效应,使他成为早期话本,如小说、"说参请"等的主人公。苏轼"前世为僧"故事和他的很多轶事,促成话本的"两世因缘"主题和结撰方式,这些都对明清小说戏曲产生深远影响。
- 王昕
- 关键词：笔记话本
- 论经传神学对六朝志怪的影响被引量：2
- 2020年
- 神秘主义是儒家建立政治秩序的重要手段。汉代经传中的天人感应、祥瑞灾异、阴阳五行等理论,为六朝志怪提供了知识来源与价值支撑。通过梳理政治神学这条线索,可以看到汉代经传赋予古代“志怪”的叙事逻辑和政治价值。经学对六朝志怪的影响主要体现在三个方面:志怪袭用经传神学的故事和阐释灾异的路径;经传神学赋予“灾”“异”重要的认识价值;经传神学塑造了古代小说道德劝善与“怪力乱神”的叙事模式。儒家的政治神学赋予各类怪异以政治和学术的价值,形成了志怪小说“称述异事”“殊怪必举”的特点。后世学者如洪迈、纪昀等热衷于志怪小说,应在经史之学的知识传统中予以理解和阐释。
- 王昕
- 关键词：志怪史传
- 论志怪与古代博物之学——以“土中之怪”为线索被引量：13
- 2018年
- 博物与方术是志怪小说的根基与内核。志怪的学术性主要表现为博物与方术的知识性内容。考察志怪中的作怪之"物",可以梳理出古代博物之学的方术性、人文性和实用性几个特点对志怪的影响。"土中之怪曰坟羊","土中之怪"因《国语》而闻名。自先秦史书到汉唐乃至宋元志怪中,土中出现过许多作怪之"物"。从博物之学的视角,对志怪中较典型的某些"土中之怪"进行探查与审视,探寻荒怪相杂之中的实相,可以窥见志怪与古代博物之学的共生关系。这些"土中之怪"的故事,同时隐含着"子部小说家类"的形成与流传的部分特点。
- 王昕
- 关键词：志怪
- 论《水浒传》的“忠义”冲突及其近代意义被引量：6
- 2019年
- 《水浒传》的"忠义"主题是阐释宋明以来文化历史的一条线索。在《水浒传》这样的俗文学中,"忠"与"义"本质上是两个相背离的道德维度,代表了宋明以来社会所特有的两种伦理道德的冲突。民间社会的"义",不同于史传中的国家伦理,也不只是"侠义",而是重视个人价值的新的平民社会伦理。在英雄的个人传奇以及好汉"聚义"过程中,这种新的价值观与伦理道德,主宰了作品最有生机与活力的部分,呼应了宋明以来平民社会的兴起与道德的要求,因而得到明清进步文人和民间社会的普遍喜爱。《水浒传》"忠义"悲剧的本质是平民伦理的"义"与国家伦理的"忠"之间冲突与对抗,因而具有超越文本主题的深广的价值和意义。
- 王昕
- 关键词：《水浒传》
- 论国学小说的个人视角与札记体叙事
- 2017年
- 国学小说包括历代史志中的"子部小说家类"的全体与"史部杂家"的部分著作。这类数量庞大的小说是传统学术中固有的一类著述,同文学性的小说概念与外延都是不同的。国学小说的子部特质表现在两个层面上,首先是作者以个人见闻、亲身经历来强调内容的真实性;其次是以议论为宗,叙事是铺垫,作者对事件的观察、意见和评价更具价值。以著述者的个人视角与札记体特征为线索,可以看到国学小说之文体与文化视野上的特点:在记述事实上更具个人闻见色彩,以讲述事实的方式自我辩护;题材选择上,有意识地"识其小者",择取个人化、生活化的片断;国学小说通常以短札的方式书写,札记体让创作过程变得轻松随意,形式的自由推动了文人的著述热情;札记体是较为初级的著书立说,可精可粗,使小说具备了传统著述的学术基因,这一体例促发了国学小说的创作与繁荣。国学小说可补官修史书类书的欠缺,有益于以多样性史料重新认识历史,对国学小说的整体性研究,是一个亟待展开的研究领域。其既非发育不完全的文学性小说,也非只是史料笔记,而是古代学术史上不断壮大的一个文类。国学视野下的小说研究,对今人认识传统学术的内在理路和认知模式有较大的帮助。
- 王昕
- 《聊斋志异》“花妖狐魅”中的史实与话语建构被引量：7
- 2014年
- 对《聊斋志异》女性狐鬼形象的解读视角,历来集中在性别话语或文学赏析上。本文拟从社会文化史的角度入手,探讨蒲松龄塑造花妖狐魅的具体语境与文化价值。《聊斋志异》的非现实女性形象,是由明清病态审美观发展而来的,蕴含着此前文学作品难以处理的现实题材与人类经验的内容。主要观点有三:一、虚幻女性可以达到"妍质"的极致,身体极端轻小以迎合病态的文化审美,可以具备现实女性缺乏的文化修养。二、狐鬼的风流放诞隐喻了民间的性越轨风俗,虚幻的人物体现了民间原始欲望和粗朴的底层生活。虚幻使不合乎礼法道德的人事,取得了合法的表达与传播方式,这是《诗经》以来萎缩的文学表现力的再扩展。三、从文化史的综合角度研究《聊斋志异》,有助于更具建设性地理解和阐释其中人物。
- 王昕王妍
- 关键词：文化史虚幻叙事策略
